《百论》游义·次第行、次第学、次第修
义释：
《百论》本颂说的“下、中、上人，施、戒、智” 是根基不同行者相应教，也是行者学修进阶之次第。吉藏《百论释》举《大智度论》释“ 次第行、次第學、次第道 ”时之第二说，谓其说法与此类似。
《大智度论》卷八十七《释次第学品第七十五之余》：
“……
世尊！新学菩萨摩诃萨云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道，以是次第行、次第学、次第道，得阿耨多罗三藐三菩提？（这一段是引《摩诃般若波罗蜜经 ·次第学品》的内容）
……
问曰：次第行、次第学、次第道有何差别？
答曰： ……有人言：初名行，中名学，后名道。
行名布施，学名持戒，道名智慧。 ”
这里可见《百论》作者提婆的提法与龙树的《大智度论》有一致性。
吉藏又说：
“又，杂心明为‘三怖’说‘三法’，为贫穷怖说施，为三恶道怖说戒，为生死怖说智慧。与今大同。”
说《杂心》的“三怖”对应“三法”——布施除贫穷怖，持戒除恶趣怖，智慧除生死怖——与《百论》此处相通。
但查《杂阿毗昙心论》及《心论》之文，并不见有这一段。旧译《大毗婆沙论》则谓四证净之信除贫穷怖、戒除恶道怖，与此说不同。（《杂心论》有“无畏施”对除“贫穷怖”，其上下文或可总结、发挥为“为三怖说三法”，但文字本身没有明显、明确地提出有“三怖”“三法”对应关系的痕迹。）
私下以为，此处吉藏《百论疏》的“杂心明”或为“杂心师”之误写，“師”“明”形近。吉藏《中论疏》有“所言八倒者，杂心师想心见”，用的也是“杂心师”，普光《俱舍论记》、法宝《俱舍疏》、圆辉《俱舍颂疏》亦多见引“杂心师”说。若说“杂心师”（奉《杂心论》之师）有此“为‘三怖’说‘三法’”则无问题，此说亦可通。
