《微课佛教史》312·2
**“五、念佛善根发相。 ”这几个“善根发相”在本质上全是一样的，至少从文字上来说，圭峰宗密禅师在这里习惯性所讲的因果和我们所讲的因果正好相反。“行者因修止故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德、相好不可思议，”应该是“诸佛功德”和“相好”都不可思议。然后，“所有十力、四无畏、不共、三昧、解脱等法不可思议，”**这里圭峰宗密禅师还是认为“忽然忆念”，是突然想到这些，突然发生的——其实并不是这样。佛十力、四无所畏、十八不共法、三昧、八解脱等等这些佛的功德，都是先学习过，先思维过的，然后才会发生念佛的禅定，这一点在《俱舍论》、《集论》或者《现观庄严论》里面都提到过。并不是说，你光是坐在那里嘴上念佛或者观想念佛，突然之间就会出现这些认知，这是不可能的！假设真有这种情况发生，唯一的可能性也是你在前辈子学习过。从大的方向来讲，基本上是不可能的。我和圭峰宗密禅师的观点在这方面还是差异蛮大的。
**“神通变化，”这是指佛的六种神通和三种变化。“无碍说法，”这个是指四无碍智。“广利众生不可思议，”这个是度众生、利众生。这些都是在法相当中需要学习的佛所具备的功德。“如是等无量功德不可思议。”**这个“不可思议”并不是说我们真的不去思议，至少佛的大的功德，我们是需要知道的。《现观庄严论》、《瑜伽师地论》、《杂集论》等等的经典里面都有这些内容。
**“作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐、清净安隐，无诸恶相。”**因为我们经常这样地观察，“敬爱心”才能生起，然后“三昧开发 …… ”这样的意思是可以的。这里的“作是念时，即 ……”不妨说，“作是念已，则……”。
