《百论》游义·行者修行次第与多人难易差别
原文：
“是恶止善行法，随众生意故，佛三种分别：下、中、上、人，施、戒、智（修妬路）。
行者有三种：下智人教布施，中智人教持戒，上智人教智慧。
布施名利益他舍财相应思，及起身口业。
持戒名，若口语、若心生、若受戒，从今日不复作三种身邪行、四种口邪行。
智慧名诸法相中心定不动。
何以说下中上？利益差降故。
布施者少利益，是名下智；持戒者中利益，是名中智；智慧者上利益，是名上智。
复次施报下，戒报中，智报上。
是故说下中上智。 ”
今释：
此“恶止善行”法，佛随众生之意，分作三类：下、中、上人，（分别对应）布施、持戒、智慧。（修多罗）
行者有三类：下智人教以布施；中智之人教以持戒；上智之人教以智慧。
布施（的定义），就是利益他人的舍财相应的思心所，及此心所引发的身口业。
持戒（的定义），就是通过口述、心生或者受戒，誓愿从今日起不做三种身邪行、四种口邪行。
智慧（的定义），就是决了诸法，心不动摇。
为什么说下中上人的差别呢？是因为利益等级的差别。
布施者利益少，所以说下智；持戒者利益中等，称为中智；智慧者上利益，就称作“上智”。
再者，布施的果报下等；持戒的果报中等；智慧的果报上等。
所以依次对应下、中、上智之人。
义释：
此处吉藏先代敌方设问：你前面先说“持戒”（恶止）再说“布施”（善行），怎么现在马上又换成先说“布施”再说“持戒”了呢？
吉藏自答：之前说的是（每个人）修行的次第，要先止恶然后能行善，先持戒而后布施；这里就（不同的众生、）补特迦罗修行的难易程度来安排先后次第：
1 、外财容易舍弃，对应下智之人；
2 、持戒要谨慎防范身口行为，这就比较难以实施，所以以此来教导中智之人；
3 、智慧最为殊胜，所以教化上根利智之人。
（这里的下中上智，直接理解为钝根、中根、利根就可以。）
