《微课堂佛教史》312·1

如果要我来讲的话，真正的“善根发相”应该是后面的“其心悦乐，随所见人，颜色常和”，就是他获得了这个慈悲喜舍的定以后，对于在世间上看到的人，都习惯性地对别人颜色和悦，即便是仇人也是如此。因为他已经习惯了对别人很好，对仇人也是颜色和悦。我听我老师讲过，有一个人就因为修慈悲观，后来和他的仇家变成好朋友了……

“四、观因缘善根发相。”他这里讲的是观十二因缘。“行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘，”  这个“三世无明行等”就是：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，老死缘忧悲苦叹恼，如是纯大苦聚集。”

在这个背景之下，**“不见我、人， ”这是什么意思呢？你唯独见有轮回，或者见有“惑业苦”，而没有一个真正的实体——就是“不见我人”的意思。“即离断常，”**离断边和常边。和前面说的一样，这也不是突然得到的，也应该是先以此为因来修，然后获得“欲界未到地定”。

提醒一下，“我、人、众生、寿者”这四个是同义排比，《金刚经》罗什版是四个名词排开，玄奘、义净版本则是八个同义词作排比。很多人说“这四个范围逐渐扩大”——这些不读书的人你很难跟他讲道理。

观十二因缘为什么能够“离断常”呢？见有情世间十二因缘的流转，不执世间无相；见十二因缘还灭则不着世间有相。此见《迦旃延经》。

**“破诸邪执，得定安稳，解慧开发，”**这个说法也要加字解释。“解慧”不是因为禅定本身而“开发”，他一定是在这之前学习过，然后基于修习禅定的帮衬、托底，智慧更加锐利，依定发慧。

**“心生法喜，不念世事，乃至五阴、十二入、十八界，”你们看，这里用的又是旧译“五阴、十二入、十八界”，新译是什么呢？“五蕴、十二处、十八界”。“分别亦如是。”**这个就是对佛教的法相或基础知识点，也如是分别。在我看来，应该就是学习然后再禅修，而不是因为禅定的缘故突然之间就会了——这个“本有”的观念我不同意。这里，我的解释是要加字解释、要“善分”别，某些人的解释直接就是“不分别”，呵呵，荷泽神会说了——不分别则同木石！

“是为观因缘善根发相。”