《微课佛教史》311·2
“一、有色观诸色解脱；二、内无色想观外诸色解脱；三、净解脱身作证具足住解脱；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、想受灭身作证具足住解脱。”
这个就是“八解脱”，早期的翻译是“八背舍”——这个应该是旧译，因为玄奘法师翻译的时候就是“八解脱 ” 。
我们在这里就不详细展开“八解脱”的讲解了，可以简单讲一下前面两个。第一个“有色观诸色解脱”，就是内有色观外色解脱，有几种理解，我就讲其中的一种：就是你自身还是有色贪的，然后去观外境，或者在你的对境上观这些外色——这个色就是物质。观什么呢？观白骨想、脓烂想等等，这就叫“有色观诸色解脱”。
第二个是“内无色想观外诸色解脱”，就是你的内心当中已经没有这些贪爱了。这里的“（内）有色”和“内无色”的“色”可以解释为色贪，也可以解释为贪欲。即使你已经没有这些贪欲了，你仍旧可以继续观察——比如说这里讲的白骨观、脓烂想等等，也还是可以继续观修的，就是继续更多的训练。
这有点像什么呢？有点像你参加体育比赛前的训练。内有色观外色解脱，就像你一开始开始训练的时候，有些技巧你还不太会，不会呢就去学习一些。而“内无色想观外诸色解脱”呢，就有点像你已经学习得很熟练了，各种技巧都已经学会了，然后要训练得更加熟练一点。
那么后面几个我就先不讲了。这个“背舍”就是后期被翻译成“八解脱 ” 的。很有趣的是,圭峰宗密禅师是唐朝的人，但是他使用的这些法相名词都是早期的旧译，是鸠摩罗什法师的翻译，而没有用玄奘法师的翻译。从这一点上也可以大致认为他在唯识上没用什么功。如果是用功比较多的话，那很显然他应该使用后期翻译的名词更多一点，是吧？
**“或于定心之中，”还有一种是什么情况呢？在禅定当中，“见于内身外身一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。”**我还是要这么说，要见到这些“不净善根发相”，必须是由你自己去观察，去分析的，而不是突然出现这些“不净善根发相”，应该是不太会的。在这方面，我与圭峰宗密禅师存在“学术分歧”。
**“三、慈心善根发相。”**下面的部分我就稍微讲快一点了。“慈心”就是慈悲心，观察慈悲喜舍，实际上就是慈悲喜舍四无量心。
**“行者因修止观故，若得欲界未到地定，”这里还是应该说“初禅未到地定”更好。“于此定中，忽然发心，慈念众生，”应该说是以“慈念众生”为因，而不是“忽然发心”。没有因却有果，这个说法不好！“或缘观人得乐之相，即发深定，”**这个“缘”怎么说呢？可以有很多种解释，可以是观察的意思，也可以是因为的意思。这个“缘”字，可以解释为观察，解释为因为也可以。
**“内心悦乐清净，不可为喻。中人、怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。”这个很明确的，是他修慈心的方法，而不是结果。“从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。”**这就是四无量心的善根发相。就是通过修慈悲喜舍观（具体的我就不讲了），然后获得了轻安乐，而在此背后，是已经获得了“欲界未到地定”。
实际的次序正好和圭峰宗密禅师讲的相反，他说的是已经得到“欲界未到地定”，实际上应该是在未得到之前先这么修，最后得到“未到地定”的时候是就引发轻安乐。在禅定的理论上，我和圭峰宗密禅师分歧不少。
