《百论》游义·布施非止悭

原文：

“外曰：布施是止悭法，是故布施应是止恶。

内曰：不然。若不布施便是恶者，诸不布施悉应有罪。

复次，诸漏尽人悭贪已尽，布施时止何恶？

或有人虽行布施，悭心不止。

纵复能止，然以善行为本。

是故布施是善行。 ”

今释：

敌方问难道：布施是止息悭吝的法，所以布施应该属于止恶！

自宗回应：不然！若布施属于止恶，不布施就是恶，那不布施的人和事都应是罪垢！

再者，那些断尽烦恼的罗汉和大菩萨们已经断尽悭贪等烦恼，那他们的布施在止什么恶呢？

另外，有人虽行布施却仍就带有悭吝之心。

纵然布施里有“止恶”（止息吝啬）的成分，但由于以“善行”为主。

所以布施是善行。

义释：

前面自宗举“布施”，例说：有的“善行”非“恶止”。

敌宗据此，说：布施是止息悭吝之法，所以是“恶止”！所以你以“布施”为例，来说“‘善行’不被‘恶止’所包含”的立论并不能成立！

自宗回复：

1 、你说的“布施就是止息悭吝”若能成立，那不布施时应有罪过！（然而不是。）

2 、烦恼断尽的罗汉和八地以上的菩萨，他们断尽了悭贪，而有布施的善行。若“布施就是止息悭吝”，那他们（断除悭吝的圣者）已无悭吝可止息，应当没有布施咯？！（然而他们有布施。）

3 、现实中，人们常常是带着悭吝的布施，可见有布施未必就止息贪吝。

4 、布施，其本质是带着惠施、给予的心，追求世出世间的果报。固然布施有止息悭吝的能力，但并非“布施”的核心功能，其核心仍旧是“善行”。

所以布施是善行（而非止恶）。

《百论疏》此处，将“布施”的“惠与”写作“慧与”。虽然此时“惠”、“慧”二字通用，如“慧能”亦作“惠能”，但此处正字应是“惠与”，如“恩惠”、“惠施”。