《微课堂佛教史》311·1
圭峰宗密禅师他可能认为这“十种相”是不净观的“善根发相”，而且是不净观的果，但是我认为这应该是不净观的“善根发相”的因，真正的“善根发相”应该是“身心虚寂”等等。以《瑜伽师地论》等经典的说法，就是在修这些不净观的时候，和前面的修数息观一样，出现了“重”触的感觉——就是从头到脚有一种向下的压力，但是那种压力让人感觉很轻松，很舒服。
**“或于静定之中，忽然见内身外身不净，”我觉得这个“或于”，实际上应该是因，在前面作为因，在这里也是作为因。“膖胀狼籍，自身白骨，从头至足，节节相柱。”**这个就是“骨锁想”。基于阿毗达摩类的经典，我认为这类“骨锁想”等是因，圭峰宗密禅师认为是果，这是我们之间很大的差别。
**“见是事已，定心安隐，觉悟无常，”“**觉悟无常”并不是在禅定当中会自发地、自然出现的，是必须由你自己去观察的。在这里如果不加以解释的话，会令人认为这个“觉悟无常”是自然出现的，其实不是，这个是需要你去分别、思维以后才会出现的。分别就是思维，你去分别了，就会出现“觉悟无常”。
**“……厌患五欲， ”**关于“五欲”有好几种说法：“眼耳鼻舌身”，或者“色声香味触”，或者我一直记得的——是什么呢？“财色名食睡”。
**“不着我人，”**就是不着“我、人、众生、寿者”等等。这些其实都不是突然之间自然发生的。
在禅宗的后期就有这种情况发生，大家认为这些是突然、自然发生的。当然，这和中国早期的翻译也有关系，早期翻译的时候会出现（文字上似乎是）证得罗汉之后，就突然发生某些特别的情况，比如什么事情都自然知道了。就因果上来说，只有极个别的人如此，因为他们之前修过，像舍利弗、目犍连等等，是吧？对于大部分人来说，是需要在证果的背景上再去修才是，不是所有的罗汉证果以后都突然之间有神通的，不是这样的。也不是所有的罗汉证果以后都是牙尖嘴利的，也不是这样，只有极个别的才是这样。如果要证得利根阿罗汉的话，你还是要进修的。
**“此是背舍善根发相。”**这个“背舍”是什么呢？其实就是“八背舍”，后期的翻译叫“八解脱”。
