《百论》游义·“恶止”不摄“善行”
原文：
“外曰：已说‘恶止’，不应复言‘善行’。
内曰：布施等善行故（修妬路）。
布施是 ‘善行’，非是‘恶止’。
复次，如大菩萨恶已先止，行四无量心，怜愍众生，守护他命，是则善行，非止恶。 ”
今释：
外人追问：已说“恶止”，不应该再说“善行”。
自宗回复：有布施等善行。（修多罗）
布施属于“善行”，但不属于“恶止”。
再有，如大菩萨早已“止恶”，而行“慈悲喜舍”之心，怜悯众生，守护生命——这些属于“善行”，而非“止恶”。
义释：
吉藏在此处给出了敌宗的一个思路——敌宗接上文，说：你以“粗垢”“细垢”作比方，说先“恶止”而后“善行”。那么，不分粗细地说，“恶止”、“善行”都是除垢，“善行”应该包含在“恶止”里面。既然“善行”包含在“恶止”里面，那么，只说“恶止”即可，不须重复说“善行”。
自宗回应：“恶止”与“善行”没有重复的过失。
1 、“止”和“行”的功能相反：“恶止”的“止”是不做，“善行”的“行”是去做，“止”、“行”二者有明显的差别。
2 、“恶止”不摄“善行”：比如布施，属于“善行”，而不属于“恶止”。所以，“恶止”不能全摄“善行”，有“善行”不属于“恶止”。
3 、有“善行”超出“恶止”：如大菩萨早已“恶止”，而有无量的“善行”。
这里第二点表明有“善行”为“恶止”所不摄，第三点表明有“善行”超出“恶止”。
