《百论》游义·说法次第和修行次第
原文：
“外曰：‘善行’应在初，有妙果故（修妬路）。
诸善法有妙果，行者欲得妙果故止恶，如是应先说善行，后说恶止。
内曰：次第法故，先除麁垢，次除细垢。（修妬路。注 1）
若行者不止恶，不能修善；是故先除麁垢，后染善法。譬如浣衣，先去垢，然后可染。 ”
今释：
敌宗说：“善行”应该放在“恶止”前面，因为行善有殊胜的果。（修多罗）
行善有胜妙果，行者为了得到妙果而（乐于）止恶。这么说来，应该先说“善行”，后说“恶止”。
自宗回应：事物的顺序，是先净除粗显的尘垢，再去除微细的垢染。（修多罗）
若行者不先行止恶，不能骤然修习善法；所以先止除恶垢，而后令浸染善法。譬如洗衣服，先去除了污垢，然后可以染色。
义释：
前文自宗说“先知恶才能止恶”，现在对方顺杆爬，说“那应该先知行善有妙果，然后才有止恶的驱动力。”
吉藏解释说：次第有两种，说法的次第和修行的次第。以讲说次第而言，确实可以先示以“善行有妙果”，然后引入当止恶以趋其妙果。而此处先说“恶止”再说“善行”则是修行的次第。若据修行的次第，则先除粗显的污秽，再除微细的尘垢。譬如洗衣、染衣，都是这个次第。
吉藏在这里补的两种次第说，很贴切！
文中“内曰：次第法故，先除麁垢，次除细垢。”这一句，吉藏《百论疏》说应是《百论》本颂，因为文字脱落，少了“修妬路”的字样。从上下文来看，吉藏说得很有道理，这里就直接补上了。
这一段里面的“先说恶行”、“先除粗垢”，《百论疏》引文里这些“先”都做“前”。《疏》文里处处都是“前……后……”而非“先……后……”。难道是故意避讳“先”字？（我们历史上有过这个避讳吗？）
