《百论》游义·知而后行，次第在焉
原文：
“外曰：惡止，止妙，何不在初？
內曰：行者要先知惡然後能止，是故先惡後止。 ”
今释：
对方说：你前面说“恶止”，这里面，“止”更妙，为什么不放在前面说？！
自宗回答：行者要先知“恶”然后才能“止息”它，所以先说“恶”再说“止”。
义释：
之前敌宗用他们自己的观点来破论主，已被论主破除；此后，对方单纯就论主自己的文字来评破。
对方说：你说“恶止”，但这两个字里面，“恶”粗、“止”妙，因为“止”就是正戒！你为什么不把“止”放在前面呢？应该把“止”放在前面！——你这是善恶颠倒、次序颠倒！
自宗回复：你说的“恶”粗“止”妙，确实如此。但这里说的是“认知——行为”的次序——修行人应该先要知道什么是“恶”、哪些是“恶”，然后才能以戒行“止”息此恶，所以应该先说“恶”后说“止”。
参照释迦如来在僧团里的制戒缘起也是如此——并不是在僧团里先行制定戒律让大家服从，而是先有人犯了过恶，然后才在僧团里制定相应的戒律。又比如经典里说：“见衣有孔，然后乃补”，说先要看到衣服上的洞，然后才去补衣服。
所以，“恶止”的次序没有颠倒的问题。
《百论》这里的文字是“……先知惡然後能止，是故先惡後止 ……”，《百论疏》的文字是“……前知惡然後能止 ……”，“先”、“前”，文义具可通。
