《微课佛教史》309·3
接下去，**“复次，行者或于欲界未到地中，”**圭峰宗密禅师要讲的可能就是这个意思，所以前面那个“欲界及未到地定”中间的 “及” 字去掉可能会更好一些，为什么这么说呢？因为“未到地定”还没有到色界，初禅才是色界，所以有时候就把它称为欲界。但是，也有时候是把它放在色界的，因为这个时候是一个转折期，所以 “欲界 （的）未到地定 ”或者“色界 （尚）未到地定 ”这 两种说法其实都是可以有的。说它是“欲界未到地定”，就是认为这个时候还没有到色界；说它是“色界未到地定”，属于色界，是因为它接下去就是色界的定。也就是说，初禅未到地定是一个在欲界和色界承上启下的一个节点。
**“忽然觉息出入长短，”**其实 “觉息出入长短”未必要到 “未到地定”才可以实现的，在禅修的进阶阶段就可以有。
**“知遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见内三十六物，”**这个时候说是有一些特别的情况，并不是必然的。是什么特别的情况呢？练气功的也这么说，好像突然之间就能够看见自身的脏腑了。 “ 见内三十六物 ”指的是 “看见”皮肤里面的，“看见”自己的内脏、骨骼……
**“犹如开仓见诸麻豆等，”**好像把仓库打开了，仓库里面的东西都“看”得见了。这里的“看”都是类似意识“看到”。
这个时候是有一些特殊情况的，但不是必须有的。有些人可以说在禅定的背景之下，突然之间产生了这种“善根发”的相，出现了这些征兆，说是见到了体内的各种器官。单纯这些现象的出现是未见得要生起禅定的。
**“心大惊喜，寂静安快，”也是很舒服的，“是为随息特胜善根发相。”**这个是什么呢？就是数息观系列当中的“善根发相”。其实这类事情也未必是限于“随息”的部分生起的。
这里的 “特胜” 需要单独讲一下，这是指“十六特胜”，也可以说是十六种禅修的方法——呃，这种说法也不是很好。如果大家有兴趣的话，可以去看一下这个“十六特胜”，单纯讲十六种“方法”未见得很好，其中也包括了数息观这些。如果说是十六种次第的话，也不算很好。天台宗是认为“十六特胜”是修禅定的次第，我觉得他们的这种分类也是有点问题的，“十六特胜”可能是几种意思都包括了，但肯定不能算很明显的前后次第。
那今天先讲到这里，谢谢大家！
