《微课佛教史》308·2
**“第一，内善根发相。五种善根相不同：”**这个所谓的“五种善根相不同”是指在《瑜伽师地论》或者在声闻部派的禅修经典当中也会提到的五个，是什么呢？就是五种禅修的内容或者大的方向，就是禅修的所缘境。哪五个呢？第一、数息观。第二、不净观。第三、慈悲观。这里写的是“慈心善根发相”，其实是慈悲观，包括慈悲喜舍等等。第四、因缘观。第五、念佛善根发相。这五个，对应的就是“五种善根相不同”。
**“一、息道善根发相。”**就是我们说的数息观。数息观当中也有很多种，对于天台宗来说就是“六妙门”——数、随、止、观、还、净。
**“二、不净观善根发相。”**不净观也有很多，共有十种：白骨观、脓烂想、膨胀想 …… 这些都属于不净观。大家如果有兴趣的话，可以去看一下《瑜伽师地论》，也可以去看看南传的《清净道论》，这两本都可以的。
**“三、慈心善根发相。”**这个“慈心善根发相”实际上指向的是慈悲观，不仅仅就是慈心，这里所用的可能是早期的翻译，就单纯讲了慈心。或者我们也可以说，这是以慈心代表的慈、悲、喜、舍或者慈悲善根发相，实际上就是慈悲观。那么，与此有关的一个比较著名的概念就是“四梵住”——慈悲喜舍。在佛教里面的说法就是，梵天修的就是这个，其中修得最好的就是大梵天，所以叫“梵住”。
当然，佛教的宇宙观和印度教的宇宙观是不太一样的。佛教当中虽然同样也有大梵天，但是佛教的大梵天是色界的，是没有男女之欲的，而印度教的大梵天是有老婆的，这一点上我们佛教跟他们是不一样的，双方各有各的叙事结构，不同的叙事为不同的哲学、宗教服务。
实际上从某种角度来说，可以认为佛教是对印度宗教进行了一种全面的“改造”。你不要以为两种宗教中都是叫大梵天，就是一样的，其实是不一样的。在佛教里面的大梵天是修 “四梵 住 ” 的，而且他是离欲的，而印度教当中的大梵天则不是离欲的。
“四、观因缘善根发相。”“观因缘”这个词在这里是有争议的，但一般来说就认为它是指观十二因缘，也有说是观缘起的。这个问题在《菩提道次第广论》中有讨论，实际上它是来自于《瑜伽师地论》的，大家如果有兴趣的话可以去看一下。
**“五、念佛善根发相。”**这是观想念佛，不是只管“唸”佛。
