《微课堂佛教史》308·1
好，我们休息一下后开始讲课，继续讲佛教的历史。相对来说，我们这种讲课还是比较随意的。
前面讲到了圭峰宗密禅师的坐禅法中“正修”的部分。其实关于“正修”的部分，我们应该学习《瑜伽师地论》或者《大乘庄严经论》以及《菩提道次第广论》等等，这些经典的教法更加成建制一点。
现在我们讲坐禅八法当中的第七个“善根发”。“善根发”在汉传佛教中讲得更多，有专门讲这方面内容的，我现在记得不是很清楚了，因为很久没有翻阅这方面的书籍了。好像是有一类“ 六朝禅 籍” ，对这方面的讲解会比较多一点，就是在南北朝时期曾经翻译过一批印度的与禅修有关的经典，称为“六朝禅籍” ，可能在这书当中“善根发”相应的内容会比较多一点。
因为“善根发”相应的内容在其他地方好像也不常提到，我们就不妨在这里尽量多讲一点，的确有它的实践意义。在 Z传佛教中基本上不谈这个，可能是和他们缺乏声闻部派的禅修内容有关，因为Z地缺少中国南北朝时期所翻译的一些经典，所以和这些经典相关的内容他们都没有。我有个学生正在写与此相关的论文，其实把这些内容放进去倒是一个很不错的选择，不妨让他这两年继续丰富一下这方面的内容。
那么，这个“善根发”相当于什么呢？相当于修禅定的时候出现一些特殊的景象或境相，出现一些和禅修直接或者间接有关的征兆。这个“善根”实际上是指定的善根。我们来看一下。
**“略明善根开发之相，有二种不同：一者，外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝及读诵听学等善根发相，此是外事，”这些其实和禅修并没有什么关系。再看下面半句：“与魔境相应，”意思是说有些情况可能并不是正常的。就是前面所讲的布施、持戒这些，未见得都是正面的，或者说，如果你运用得不好的话，也可能会倾向于负面的。这个“魔境”不是天魔的那个魔，但是会对你的修行产生障碍， 都可以是魔境。“今不分别。”**就是说，现在要讲的并不是这些“外善根发相”，而是后面的“内善根发相”。
“内善根发相”指的是什么呢？**“二者，内善根发相，所谓诸禅法门善根开发也，”**也就是在禅定当中所出现的一些特殊征兆，这个叫“内善根发相”。从大的框架来说，整篇作品都是在讲坐禅法，所以就不需要强调这个“内”字， 所以 八法门中的第七点就直接叫“善根发”。 这一段主要是讲内善根发而不是布施等等
