《微课佛教史》307·2
**“第三，随便宜修止观者，”**就是该修止的时候修止，该修观的时候修观。这就相当于你在禅定当中心能够静下来的时间比较长了，这个时候你也已经有了一些学习的经验，应该用止的时候就用止，应该用举的时候用举。我还是想提醒一下大家，在这里用“止举舍”来讲可能会更好一点。
**“行者于坐禅时，虽为对治心沉故，修于观照，而由心不明净，亦无法利， ”**他的意思是为了对治沉没而把心兴奋起来，但是这个时候“心不明净，亦无法利”，并没有获得禅修的实际利益。
**“尔时当试修止止之。”**这个说法实际来讲其实是有问题的，或者说应该要加字的。按传统说，兴奋过了的话，应该再要修止 举舍的“止” 去对治它，这是对的。如果修 这种“ 止”过了的话，就应该用“举”把心的能力调整得再兴奋一点，不要过于昏沉。
在道次第里面也专门讲到，修止观的时候有明分和住分，一方面心要住在境上，另一方面要明境，对境的把握是清晰的，不是懵懂的。所以在这个时候需要有两个——一个是明分，一个是住分，要安住在境上，而且是非常清晰的。
补充一下：前面讲“八断行”断“五过失”的时候提到， 按正规的说法， 昏沉掉举的对治法都是“正知”。如果算上忘失所缘境和修习法，那还要加上“正念”。
**“若于止时，即觉身心安静明净，当知宜止，即应用止安住其心。”**因为你已经具备一些经验了，如果知道这个时候应该用止，那就用止。
