《微课佛教史》306·2
好，我们来看 一看“ 正修”。
“修止观有二种：一者、于坐中修；二者、历缘对境修。 ”“坐中修”就是打坐。“历缘对境修”，就是平时也可以修止观。其实应该像下面这么说比较好：
**“第一、于坐中修止观者，四威仪中乃皆得道学，坐为最胜， ”**就是平时也都可以去修止观，但是“坐为最 胜”。
**“故先约坐以明止观。 ”**所以，我们先主要谈“坐中修”。
**“略出五意不同：”**这个“略出”也可以说是他对某一个系统的总结，共有五种。他的总结倒是挺好的，可以这样总结。可是如果要仔细地、精确地去解释的话，可能稍微有点问题。
**“一者、对破初心粗乱修止观。 ”**刚开始修止观的时候心很粗。
**“二者、对破心沉浮病修止观。 ”**这个“沉浮病”，我们前面也讲过了，以正统来讲应该是昏沉和掉举，但是圭峰宗密禅师他主要讲的是昏沉和散乱。
**“三者、随便宜修止观。 ”**不是“随便—宜”，而是“随—便宜”，就是针对什么情况修什么。这个也是一种经验之谈。
**“四者、对治定见细心修止观。 ”**就是心更细的时候怎么去修止观。说实话，这个时候能不能说得定都很难讲。
**“五者、为均齐定慧修止观。 ”**这个是为了定慧均等的原因而修的止观。
前面我们讲了，由于圭峰宗密禅师特别喜欢《圆觉经》里面有关止观和定的说法，所以一旦涉及到止观、定的时候，他通常会有一些脱离印度佛教的说法，那么我会尽量把他拉过来。
