《百论》游义·三生不可得
原文：
“复次，自、他、共不可得故 ( 修妬路 ) 。
是吉法不自生。何以故？无有一法从自己生故。亦二相过故，一者生；二者能生。
亦不从他生。自相无故，他相亦无；复次无穷故；以生更有生故。
亦不共生，二俱过故。
凡生法有三种：自、他、共。是三种中求不可得，是故无吉事。 ”
今释：
再者，（吉）的自生、他生、共生皆不可得。（修多罗。——《百论》本颂）
这里的“吉”不自生。为什么呢？没有任何一种事物从自体生。而且有“二相”之过：一、所生，二、能生。
“吉”不从他生。自相无生，相观待的，他相亦无生；有无穷过，生了还要生。
“吉”不共生。自生他生的过错都有。
“吉”的自性生只能有自生、他生、共生三种。这三种中推求皆不可的，所以吉非自性实有。
义释：
为什么这里要谈“三生不可得”呢？吉藏说：因为“吉”是有为法，有为法有“生”。借此处“吉”而破“（自性）生”，让对方理解无生的道理。按我们的说法，前面讲“无吉”，是从世俗上谈，这里无生，是从胜义上说。
（吉）不自生，本论这里说有二种过失：一、‘吉’若自生，则不需借助梵王和笔墨；二、‘吉’若自生，而生则有“能生”、“所生”，如此则有“一法二相”（一个事物有相反的两种特征）之过。
（吉）不他生，这里吉藏说有三种过：一、观待过：自他观待有，自相不生，他相亦然；二、无穷过：能生“吉”的固然是“他”，一切事物对于“吉”来说都是“他”，都应能生“吉”，而实际不然（“无穷过”里吉藏分二，但似乎他提出的第二种今天看来不能成立，因为他没学过无限相关的数学，所以这里就不讨论了）；三、重生过：“他”法对于“吉”固然是“他”，对于其他一切事物也是“他”，则能生“吉”的“他”能生一切法，而实际不然。
（吉）不共生：也可以分二：一、自生不可得、他生不可得，“自生 + 他生”的“共生”自然不可得；二、“自生 + 他生”即“共生”，则有“自生之过”和“他生之过”。所以共生不可得。
提婆在《百论》的对手是数论派、胜论派、耆那教，所以这里不谈“无因生”。“无因生”在印度极少见，仅有顺世论和“自然外道”持此见。而且顺世论不承认比量推理，那就没得辩论了。
