《微课堂佛教史》306·1
好，我们接着讲禅宗史。
现在讲到圭峰宗密禅师的八门坐禅法，已经来到第六个“正修”。
说实话，关于禅定的“正修”部分，其实讲得最好的应该是《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》，包括后来的《菩提道次第广论 》，这些经典里面所讲的“ 九住心”、“七种作 意”等等 说法才是最成建制、最成系统的。抛开这些内容去谈的“正修”都不是那么精确，尽管禅师们也都有点自己的想法。
那么，我们不妨来看一看圭峰宗密禅师的讲法。
即使我今天整理摘录了这一段，仍然不准备很仔细地讲，因为要真正很好地讲还是要讲《瑜伽师地论》或者《广论》里面 的“ 九住心”、“七种 作意”、“ 八断行”、“断五过失”等等。前面我们也讲过“八断 行 ” 和“断 五过失”，这里就不再把《瑜伽师地论 》的“ 九住心”和“七种 作意” 拿过来讲了。我有个学生今年的一篇论文就是写这个主题的，但我已经看过了，他的这篇作品写得不是很好，再说吧。
现在我们先讲圭峰宗密禅师 所讲的“正修”。 说起来圭峰宗密禅师的讲法大概有三个来源吧：第一肯定是他自己的经验。第二个师承，应该也算一种，就是天台的系统。前面我们讲的这些，很多内容都是直接来自于《摩诃止观》。第三个是什么呢？就是圭峰宗密禅师他特别喜欢《圆觉经》，有时候他会以《圆觉经》里面的一些内容来谈止观 ，这个……就不好说了。
所以，以我们这些学习阿毗达摩、唯识、中观的人看起来，圭峰宗密禅师在教理方便就属于自由派。或者说以经过正统佛教的阿毗达摩训练的唯识、中观、有部、经部来看，都会认为他有点不太正统，喜欢别出心裁。当然，这种“别出心裁”也不是从他开始的。他是有点想要整理的意思，但是很可惜，他并不具备后期的宗喀巴大师那样的师承和那样的能力 来谈“ 九住心”和“七种 作意” ……终究还是我常说的那句话——学力未充！（也是那个时代的学风使然。）
对了，《现观庄严论》里面也有专门一段讲这个内容的。禅宗里面的这些文字，其实更多地有点像经验之谈，有些东西大家看过就算了，虽然经验性的东西是有一点的，但是文字的精确性是没有办法把握的。
