《百论》游义·反掷答与邪见气
原文：
“内曰：不然。断邪见故说是经 ( 修妬路 )。
是吉，是不吉，此是邪见气。
是故无过。”
今释：
内道回答：（你说我“恶止善行”把“恶”放在前面不吉利，所以我们的经典有问题），这个说法不对。因为我们是为了断除邪见的原因这么说的。（这个“恶”指的是你们呦！）
说“这样才吉利，那样不吉利”，这是邪见的气分（苗头）。
所以（最初说“恶止善行”）无过！
义释：
吉藏《四百论释》说这一段是答复“有难”的。（上面说过，对方问难分二，“有难”、“无难”。）吉藏这里给了一个名词，叫“反掷答”，就是把你扔过来的问难丢回去，有点像对方扔过来的手榴弹你又扔回去炸了对方。
吉藏说：我们说“恶止善行”，针对的是你们说“不在经典前面加‘阿沤’这种吉祥话，却加‘恶’，所以经文不吉祥”。其实这个“恶”指向的不是我们的内容，而是说的是你们的主张啊！——“恶止”，就是把你们错误的主张断除就是善了！
（对方说：“你说 A ，所以不对！”己方回答：“我说的 A ，说的正是你。所以如果‘说 A ’就不对的话，应该是你不对。”——这就叫“反掷答”。）
这里“断邪见”的“邪见”不是说“因果不存在”这类“邪见”，而是泛泛地说“错误的见解”。
“邪见气”的意思有三：
一、心怀“邪见”，口宣于外，这叫“邪见气”；
二，最初树立观点的是“邪见”的“自体”（类似于宗派、宗教创始人创立的宗教、哲学体系），辗转至今流传不绝，叫“邪见气”；
三，那些主要的宗派核心观点叫“邪见”，这类“吉祥、不吉祥”属于派生出来的支末观点，叫“邪见气”。
