《微课佛教史》304·2
那么，对于一千多年前的古人来说，在某些领域是外行当然是情有可原的，因为对他们来说，完全受限于当时的平均知识水平，所以写下这些篇幅。而今天我是想提醒一些不了解情况的人，就是对于古人，哪怕是大师，在他们不擅长的领域当中，不一定要全听他们的。
包括我们的一些老师，也有这种不擅长的情况。我有一些师父还是头等格西呢，但是他在给你讲一些生理、病理、生物学知识的时候，大家都不用去理他——这么说有点过分了，意思就是假如不是他的强项，他却在那里胡扯的时候，你千万不要把你的教科书改掉，因为我碰到过这种情况。有些人会问：“你听你师父的吗？”“这个我不听，哈哈。”
这里的第五个是“治病”。以我们今天来看，特别我自己 大学读的是中医大，而且对道教也多少懂一点，这样来看圭峰宗密禅师的坐禅法的话，实际上这一篇“治病”他根本就不该真写，这不是他的知识点。他完全没有必要在自己不知道的方面花这么多笔墨，完全可以不写的。
他的意思就是我们都会生一些病，就要知道治病的方法。可是他把这个问题给扩大了，他把所有的病都拿过来讲，其实有些和禅修一点关系都没有，他只要写一些和禅修有关的病就可以了，但是也很复杂，其实在不知道的情况下，不写更好。
我好像又收回来了。那我们就把这段笔记来讲一讲，这是我自己整理的。
**“今明治法中，即有二意：”在治病当中，有两点：“一、明病发相；二、明治病方法。”**先声明一下，我选取的都是在文字上没有问题的，这两个当然是没有问题的：首先你要知道这个病的来由是什么，要知病因，然后要知道治病的方法。这是对的，但是他接下来却没有按照正确的内容来展开。
**“言病发相，虽复多途，略出不过二种：”说这个生病的原因有很多，总的来讲不过两种。“一、四大增损病；二、从五藏生病。”**这两个其实是重合的。“四大”是以印度的语言来讲，“五藏”是从中国的中医角度来讲，其实这两个是一模一样的。
