《微课佛教史》303·2

**“自高慢人十。”**就是把自己抬高，去凌蔑其他人。“慢”就是傲慢的慢，在阿毗达摩中说“高举为性”，就是自己本来只有两分的，说成有八分、十分，或者两分说成三分等等都可以。“人”就是对别人，比如说别人有两分，你自己是一分，你 就 说自己和他差不多，或者说自己比他还行等等，这个是指对别人。而“慢”主要是高举自己，就是本来有一分的，你说成两分或者五分。

**“如是等军众，”这些魔军。早期在《阿含经》中讲的魔是什么呢？主要就是以这个魔为主。当然，其中也谈到了天魔等等，但有些可能是拟人化的。在修行方面最重要的是这些魔军。“厌没出家人。”**这个“厌没”也可以理解为“淹没”，这是早期的翻译。

**“我以智慧力，破汝此诸军。”**这个“我”指的是释迦牟尼佛，他在对魔罗说这个话：“我用智慧的力量，破你的这些魔军。”是哪些魔军呢？就是这些：欲、忧愁、饥渴、触爱等等。这些是魔军。

**“得成佛道已，度脱一切人。”**释迦牟尼佛当时他之所以出家，是因为他看到了生老病死，为了解决所有人的生老病死，他才出家的，是吧？所以他这里会说“得成佛道已，度脱一切人”。

那么，他对治种种的魔军的方法是什么呢？对治的方法其实不外乎止观。

“若分别忆想，即是魔罗网。”这里面的“魔罗”就是魔。“网”就是把你框在里面了。“不动不分别，”“不动” 就是单纯的止，把心静下来，这叫“不动”。 “不分别”实际上是指与空性相关的观法，就是佛教核心的无我的实践。**“是则为法印。”**这里的意思就是对治魔军的主要方法就是止观。

前面所讲的这十种魔军，很明显都是烦恼魔，都是在心上面的。在圭峰宗密禅师的坐禅法当中，他在最后所提到的对治，便是用了这一段内容。他的意思是用止观能够对治其他的魔军，总的来讲对治的方法就是止观。

止观，我们称之为定。比如说在六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧当中，第五度就是禅定度。大乘禅定度对应的是菩萨第五地，叫什么呢？叫极难胜地，为什么呢？禅定起来的话，诸魔不能胜，所以胜诸魔军的就是禅定，就是止观。

好，今天就先讲到这里，谢谢大家！