《微课堂佛教史》302·1
好，我们继续禅宗史。
现在讲到了圭峰宗密禅师，正在介绍他的坐禅法。
我先把这部作品的全名念一下：《 圓覺道場禪觀修證廣文 》。在这部作品的卷第十七、第十八里面有讲“坐禅法”，共八个方面：一、总标；二、调和；三、近方便；四、辨魔；五、治病；六、正修；七、善根发；八、证相。现在讲到第四个——“辨魔”。
这个“辨 魔”也是很有趣的。其他地方我有点记不得了，但是天台是这么讲的，说这个魔更接近于我们中国人 讲的“鬼” ……怎么说呢？好像其他地方也没怎么提到过这个。
一般来说，佛教里面讲魔，主要分四个：一、烦恼魔；二、五蕴魔（简称蕴魔。蕴，就是我们的五取蕴，简单来说就是我们带着烦恼的身心）；三、死魔（就是死）；四、天魔。那么，在圭峰宗密的坐禅法当中 就把第四个叫作“ 鬼神魔”。实际上鬼神和天是有点不一样的，天魔肯定要比鬼更厉害，是吧？但是一般来讲，谈到魔的时候，主要谈烦恼魔比较多一点。而中国佛教的天台止观当中好像谈鬼就比较多一点，而在其他地方却很少见。
《般若经》里面有谈到魔事四十六种，是吧？主要是学法的时候说法者和听法者双方面的问题，有的《般若经》把这四十六种分成两品——《魔事品》和《不和合品》。比如说，师父想讲止，你想学观；师父想在这里讲法，你想出去云游；师父想去云游，你想坐下来修行；师父教文字，你想打坐；你想学文字，师父讲打坐；你想学中观的，师父讲唯识……主要是在学习方面的魔事。
按照般若经的传统来说，就是《现观庄严论》里面讲的四十六种魔事。以《现观》的角度来说，它是一个很精确的数 字——四十六 种，其实光的来说，魔事应该是无量的。
这个“魔”字，最早翻译的时候下面 不是“ 鬼”字， 据说是“磨”，也好理解，“好事多磨”的“磨”， 后来把它翻译成 下面是一个“ 鬼”字，就变成和鬼神有关了。但实际上它是指的一种障碍，就像刚才我们所讲的那些，比如某个地方正好发生战争，师徒两人都想去，这也叫“魔事”。所以在《般若经》当中说的这些“魔事”，会更现实一点 ，并不实际指向“神魔”的“魔” 。我和江湖上接触得不多，也不知道江湖上传闻的这些打坐中出现鬼神魔事的情况到底是不是很多。
