《微课佛教史》301·2
下面，“七者、思。谓心造作，于断未断正观察时，造作其心，发起能顺止观二品身业语业。 ”
“思”，也就是“造作”，它 对治的是什么呢？是 “不作行”。就是你如果出现了问题，比如说昏沉掉举了，你却不管它，任由它，两个小时的打坐就这么过去了，浪费时间 ，就是“不作行”。
如果你不去调整这个心，随它去，这就不对。这个时候不能随它去，而要去造作，去把心提起来，应该如何，就如何调整，把它引到正确的止观的路上来。 所以， “思”也就是“造作”，来对治“不作行”。
“八者、舍。谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。 ”
第八个是“舍”， 对治的是“ 作行”。如果你的心已经调和了，你反而在这个时候过多地去干涉它，也是不对的，明明心已经平静了，这种 过失就叫作 “作行”，就是你过多干涉也是不对的。
这个时候呢就 需要 “舍”来对治 ， “舍”就是“心平等 性” ，就是不要过多地管理，不要在此时过多地掺和， 单纯地平等放置就可以了。这个 “舍”有点平等放置的意思，差不多略略 照看着就可以了，不要过多地去打扰自己平静的心。所以，在心平静的时候， “作行”是障碍，这个时候你应该要“舍”——平等舍。
以上就是八断行来断除五过失的。我是从《瑜伽师地论》和《辩中边论》来讲的，这些内容 可以加到坐禅法的 “近方便”里面。
今天我们就先到这里，好，谢谢大家！
