《微课堂佛教史》301·1
那么，这四个（一者欲、二者策励、三者信、四者安）是用于对治第一个过失——懈怠的，就是该打坐的时候不想打坐。所以，如果你不想打坐，用什么方法来对治呢？就是八种断行的前面四个。
这四者的次序是这样的：你要先有信；你相信了以后呢，就在信的基础上产生了对禅修的欲；有了欲之后，就会在欲的基础上策励、努力或加功用行；最后又在策励的基础上生起轻安。一旦生起了轻安，你就能够对治在禅修上的懈怠。我们之所以懒惰，是因为没得到好处，是吧？你打坐了，如果好处来了，人舒服了，身心都好了——病也好了，心态也好了，做什么事情都非常明利，那你肯定会去做，是吧？所以前面四种断行是对治五种过失的第一个懈怠。
接着，第五个是“念”：**“五者、念。谓九种相，于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。”**在《瑜伽师地论》里面说这个“念”代表了“九种相”，应该就是九住心。那么，“念”对治的是什么呢？就是“忘圣言”，就是忘记了佛的教授、菩萨的教授、师长的教授。“念”，简单里来说就是“回忆”。你在学禅修的时候，老师教的内容你得先回忆起来，是吧？如果你忘失了圣言，那怎么办呢？就是通过“念”来解决这个问题。
“懈怠忘圣言，及昏沉掉举”，第三种过失是“昏沉掉举”，而圭峰宗密禅师在他的坐禅法当中所谈的“沉”和“浮”却有点接近于昏沉和散乱。对治昏沉掉举的是什么呢？就是正知。在《瑜伽师地论》里面说的是：**“六者、正知。谓毗钵舍那品慧。”**它属于慧，也就是前面圭峰宗密禅师在坐禅法当中所讲的“巧慧”。
为什么他要用“巧慧”这个词呢？其实是正慧的意思，也就是正知。为什么呢？因为如果单纯讲“慧”的话，负面的也包括了，也是属于分别慧的，所以讲正慧或者正知。
正知，有点像什么呢？有点像监督。就是你在禅修的过程当中，好像从心中分出一部分来监督管理自己的心，来照看自己的心，这样就能够对治昏沉掉举。昏沉的时候，瞌睡的时候，掉举的时候，过于兴奋的时候，你都能够发现，并且进行调整，这都需要正知。
我已经讲过几次了，当时为什么翻译成这个“知”字，应该不是“知道”的意思，而是和“知县”、“知府”的那个“知”同义，有监督、管理的意思，或者是这个“知”字两种意思都可以用。正知就好像从自己的心中分出一部分来管理和监督前面的心，一旦发现产生了昏沉呢，就把心提起来；掉举了，就是想到其他地方去了等等，或者太兴奋了，就把它平复下来。这个就是正知，对治的是昏沉掉举。
