《百论》游义·诸品次第
现存的《百论》全文有十品，即 ： 1 、舍罪福品； 2 、破神品； 3 、破一品； 4 、破异品； 5 、破情品； 6 、破尘品； 7 、破因中有果品； 8 、破因中无果品； 9 、破常品； 10 、破空品。
这十品的次第安排，按照吉藏《百论疏》的解释——
《百论疏》：
“ 建篇明 ‘ 舍罪福 ’， 舍罪福 ， 则义无不员 （圆） 。
但外道不受三空而立有神我。故第二 ‘ 破神 ’ 。
神义不立 ， 举法来救。但一异为万化大宗 ， 宜前破洗 ， 故有 ‘ 破一 、 异 ’ 二品。
一异理隐 ， 容可应无 ， 情尘显现 ， 必当是有 ， 仍复破之 ， 故有 ‘ 情 、 尘 ’ 二品。
外云 ： 若无情尘 ， 则坏因果 ， 因果不坏 ， 则情尘不无 ， 故次 ‘ 因中有果 、 无果 ’ 二品。
自上已来 ， 并破无常 ， 五种常法独未除之 ， 故须破常。
常与无常皆是有法 ， 有法被破 ， 则堕于空 ， 故次破空也。 ”
这是说——造论之初，首先谈自宗的大意，即《舍罪福品》；
外道不能接受佛法深义，立有神我，所以针对此，有第二《破神品》；
“神我”不立，再以“一异”来救，“一异”总结了万法之间的关系，所以接着有《破一品》及《破异品》；
“一异”的道理太抽象，对方接下来拿具体的（眼等）根和（色等）境来谈，所以引出《破情品》和《破尘品》（“情、尘”，就是“根、境”的旧译）；
外道在根境之上，总结出因果来谈，于是结合对方的宗义，就有了《破因中有果品》、《破因中无果品》这两品；
此前都是谈的（无常法）有为法。所以接下来破（常的）无为法（谛实有），便有第九品《破常品》；
诸法自性非有，而有人因此执空，最后就有了《破空品》。
