《微课佛教史》300·2
那么，我们通常在这里会比较习惯性地讲“八断行”和“五过失”。“五过失”就是禅修当中会有五种过失，大家可以去看《辩中边论》里面讲的：“懈怠忘圣言，及昏沉掉举，不作行作行，是五失应知。”其中昏沉和掉举是放在一起的。这五个过失就是：懈怠一个；忘圣言一个；昏沉掉举 算一个；不作行一个；作行一个。不作行，就是不干涉的意思。作行，就是干涉过多。这都是指禅修当中。
相对应的呢，就是“八断行”。在《瑜伽师地论》里面就说了什么是“八断行”。
**“何等名为八种断行？一者、欲。谓起如是希望乐欲：”这个“欲”，不是心所法里面的“欲”，它是此处的这个“欲”，是什么 呢？“我于何时修三摩地当得圆满？我于何时当能断灭恶不善法、所有随眠？”**我什么时候能够断除欲界以下的烦恼？但实际上它可以指更多的烦恼，以及“所有随眠”。这个“随眠”是指烦恼，就是那些跟随着你的，但是又没有发动的烦恼，有点类似于我们潜意识当中的烦恼。那什么时候才能断灭这些不善的法，甚至断灭那些藏在深处的、没有发起的烦恼（这叫“随眠”）？这是第一，就是要生起这样的“欲”。
“二者、策励。”“策励”，就是精进，是什么呢？**“谓乃至修所有对治，不舍加行。”**就是努力地去修禅定。这里的“欲”、“策励”（就是“精进”）等等，都不是一般心所法当中的“欲”、“精进”，而是指在此处对禅修的“欲”和“精进”。如果一般心所法中的“精进”，就是指善法，对吧？这里不仅仅是善法。
**“三者、信。谓不舍加行，”该做的都去做，就是很努力——其实努力这个词也不是很精确 ，努力是上面的精进。加功用行，可以用这个词。“正安住故，于上所证深生信解。”**对之后要获得证悟的内容（比如说圣者位、三宝等等） ，“深生信解”，有这样的“信”。
然后，“四者、安。”“安”就是轻安。大家比较习惯的说法是轻安，如果单纯讲心法的话，就是“安”，其实在这里把“身轻心安”都加进去是可以的。精确一点来讲，“安”就是心里的安详吧。“谓清净信而为上首，” “信”的本质就是清净，“澄净为信”，是吧？以清净的“信”为上首，在这个“信”的基础之上，“心生欢喜。心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重。”“轻安”所对治的就是“粗重”，“身轻心安”所对治的就是身心粗重。
