《微课堂佛教史》300·1
我们还是继续佛教史。
现在谈到的是禅宗史，其中谈到了圭峰宗密禅师。他著有一篇专门介绍坐禅法的作品，他的这个坐禅法实际上是比较传统的，也是和天台宗比较一致的。他自己也说过，菏泽系和江西系的观点与天台宗差不多，所以他基本上用的都是天台的坐禅法。
圭峰宗密禅师介绍的“坐禅法” 有八个，在这坐禅八法当中，第一个是“总标”，第二个是“调和”（调身、调息、调心），他把这两个称为“远方便”。那么这之后的第三个就是“近方便 ”，其中他列举了几个，我们就按照他讲的来说。
“云何名方便行？”“方便”，也可以理解为“加行”，是吧？在有些译本当中，“方便”是直接被翻译成“加行”的，也有些地方是把“加行道”翻译成“方便道”的。这个“方便”，并不是今天我们讲的做事方便的方便，也不是什么“方便妄语” 的方便，不是这些意思。至少在正统的佛教语言的背景之下，“方便”在很多时候就是“加行”的意思 ； 或者是和“智慧”相对的，比如布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些，都可以被称为“方便”。
“云何名方便行”的“方便”当然不是指六度中的其他五度，这里的“方便行”是什么意思呢？是指修禅的部分，也可以说是支分——能不能用这个词？应该是指一些重要的必须具备的心力，或者说是应该具备的对治的对象。 （这是我个人给出的解释，不知道圭峰宗密禅师他是不是这么解释。）
他说“方便行”有五个：**“谓行于五法。五法名者：一、欲；二、精进；三、念；四、巧慧；五、一心。”**这在天台宗当中是说“方便行”的“行五法”。
第一个是“欲”，在这里的这个“欲”就是指禅修的欲，不是指所有的欲求。第二个“精进”，也是一样，指禅修的精进。第三个“念”，我们也学过，这个“念”在法相里面实际上就是回忆。第四个“巧慧” ， 直接说慧也可以。第五个“一心”，就是定。
圭峰宗密禅师这一段直承天台宗的止观法。智者大师《童蒙止观·方便行第五 》说：“ 夫修止观，须具方便法门，有其五法：一者、欲……；二者、精进……；三者、念……；四者、巧慧……；五者、一心分明……。”《摩诃止观》说：“第五，行五法者，所谓欲、精进、念、巧慧、一心。”而天台此说，出自《大智度论》，“行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，成就初禅。”（天台的很多法相解释都来自《大智度论》。）
圭峰宗密禅师的时代已经到中唐了，但他的用词还是停留在旧译（罗什）的“ 欲、精进、念、巧慧、一心”，新译（玄奘）的话就是“欲、精进、念、定、慧”。当然，佛语用词相对时代略有滞后也是常见的现象。
