《微课佛教史》298·2
**“尔时，当系念鼻端，”这个时候，“心中昏昏无所记录”的时候，假如你“醒”过来了，意识到自己打瞌睡了， 就“系念鼻端”，就是我们重新把心安住在你的所缘境上。假如你是关注数息的话，那就“系念鼻端”。如果你是关注脓烂想、白骨观的话，也是“令心住在缘中，”再通过观想重新找到所缘境。“令无分散意，”（这个文字也无法细谈，只能泛泛地讲，因为它毕竟和正规的经论还是存在很大的差别。）“令无分散意”，就是让 心不要散开。如果让我来写的话，这句话肯定不写了，因为“令无分散意”是后面要讲的内容，这句话是多余的。“此可沉治。”**这是什么呢？这差不多是就是瞌睡的对治。那么，这里的昏沉（瞌睡 ，继续强调一下，这里的昏沉明显和经论里的“昏沉”有很大的差距） 的对治是这个吗？或者说仅仅是这个吗？都不是，说对治只是一种泛泛的说法。
圭峰宗密禅师在这里提到的这两种情况，只能算是在初修时期比较粗大、 明显的。第一种是过于昏沉，或者过于瞌睡；第二种是过于兴奋，就是下面说的“心浮相”。
“何等是心浮相？ ”“心浮相”就是过于兴奋的样子。还是一样，这里说的“心浮” 不是经论里的“不正知”、“散乱”等等，都不是，它只是和 上面昏沉（瞌睡） 相对应的。如果这里是指散乱的话，那又出问题了，因为他在前面讲“调伏乱念不起”，这个“乱念不起”就是散乱。所以 ，从这些文字来看，只是禅师们自己的一种经验之谈。由此也可以看出，圭峰宗密禅师的经教背景比起专门受过训练的法师还是欠扎实的。
**“若坐时，心好飘动，”这个“飘动” ，意思就是连心带境都已经换了，这个就是散乱了。“身亦不安，”身体也有点坐不住了。“念外异缘，”想到其他地方去了。 “此是浮相。”**这个就是这里所讲的“浮相”。
**“尔时宜安心向下，”这个时候，对治的方法是什么呢？“系缘脐中，”**观想丹田，这是中国人的习惯。上次我们讲过，“脐中”的方式只是其中的一种。观想肚脐，也有说观想肚脐下三寸，也有说观想脐下一寸三分等等的，都有。这是比较中国化的一种习惯。道次第当中也是这么说的，要把观想的对象放在肚脐前面。
**“制诸乱念，”对治散乱的心思。“心则定住，”这样的心就容易定得住。“心则安静，”**这样就能把心静下来。
圭峰宗密禅师的这种说法，略略相当于经论当中的“止举舍” 相——“沉”就相当于“止”；“浮”就相当于“举”。只能说有点接近，但不全同。
**“举要言之，不沉不浮，是心调相。”**总的来讲，既不昏沉、瞌睡，也不散乱、掉举。其实在大方向上，它算是全部都包含了，同时把不正知也去掉了，保持正念、正知，这个就是心被调伏的样子。
作为对初学者进行经验性的指导，这段大致够用了。
