《微课堂佛教史》298·1
好，我们继续科学地讲佛教史。
现在讲到圭峰宗密禅师，由于他是禅宗当中为数不多的留存文字相对丰富的一位禅师，而且也是“教下”（华严宗）的一位人物，所以我们就在他这里稍作“停留”。现在谈到他所讲的“坐禅法”，也不妨给大家多介绍一些。
**“第三，初入定调心者。”**前面讲最初开始打坐的时候应该怎么样，手应该怎么放，脚应该怎么放……现在就来到中间打坐的时候（总的来讲，这些也还是基础，都属于打坐开始的阶段）。
这里说“入定”，实际上就是在禅修当中，应该怎么“调心”。要指出的是，圭峰宗密禅师在这里的用词仍旧不是经教专属的，以我们今天的眼光来看，更接近于是一种大众化的文字，和经教里的规范用词是不同的。我们没有办法把他这里的文字和《瑜伽师地论》、《菩提道次第广论》进行对照，但是自行理解一下还是可以的。
那么，刚开始去禅修的时候，要把心静下来。**“有二义： ”大的方面有两个：“一者，调伏乱念不起；”**首先不要散乱。但是他在后面讲的，其实又有点交叉了。第一就是不要乱想，把心静下来。
**“二，当令沉浮宽急得所。”**这个“沉浮宽急得所” 还是中国人的习惯，意思就是恰到好处。所以，这里的“沉”和经教里的“沉”的意思是不一样的，特别是和《广论》里面昏沉的“沉”的意思更加不一样。这里的“沉”不是经教里的“沉没”，而差不多是瞌睡的意思，我们应该理解为瞌睡。
**“何等为沉相？”**这里说的“沉”是什么样子呢？或者瞌睡什么样子？我不敢用“沉没”这个词，因为“沉没”在《广论》当中有很清晰的定义。这里的“沉”还是接近于瞌睡。
**“若坐时，心中昏昏无所记录， ”“昏昏”就不用解释了。“ 无所记录”，就是在禅修的时候，对面本来需 要观修的所缘境——观察的对象，已经找不到了。“头好低垂，”脑袋 垂下来了—— 这不是打瞌睡又是什么呢？头都垂下来了。“是为沉相。”**圭峰宗密禅师在这里的说法更加接近于经验，并不经论。
