《百论》游义·001
今天我们开始讲《百论》，参考吉藏大师《百论疏》。
其实《百论》在佛教圈里面很少有人知道，有的人还以为我讲的《百论》是《百法明门论》。很冷门的一部论。知道的人，主要是知道“三论宗”，而“三论宗”的“三论”指的就是《中论》、《百论》和《十二门论》。
《中论》、《百论》和《十二门论》汉译本（这里说的是建国以前）都是鸠摩罗什法师翻译的（这里的《中论》指的是《青目释》，其他如《般若灯论》《大乘中观释论》也是注解中观论的，但不是这里所讨论的内容），《中论》、《十二门论》作者是龙树，《百论》的作者是提婆，这两位都是佛教史上的巨匠，中观思想的奠基人。
罗什一系传习中观，后来渐渐形成中国的传承流派，就被称“三论师”，再后来被升格为“三论宗”——其实这个名词在唐朝和在现在的“概念”恐怕是很不一样的。同样，“三论宗”这个词在中国和在日本的概念其实也不一样。今天我们理解的“三论宗”这个概念实际上跟日本的“三论宗”概念更贴近一些。中国历史上的“三论宗”实际更接近于“三论师”，应该理解为是处在萌芽期的“宗派”，还没有完成宗派化。但是今天我们为了（自己和祖师的）面子问题，闭着眼睛说——三论宗到吉藏大师定型了。其实吉藏一系在三论师中要算是旁支，牛头系还略略正脉一点点。
《宗义书》里面说“某某宗”和“某某师”同义，这个放在汉语言环境、放在中国佛教史里面来讲其实并不准确，这些《宗义书》的宗教史背景和用词习惯都不是汉文化……所以在解释《宗义书》这里的时候可能还要再多带上几句。
汉地主要传习三论的叫“三论师”，那么加上《大智度论》的话，就可以称“四论师”，实际上当时（南北朝后期至初唐）也真有这么一个小系统，和“三论师”系统相对独立，没什么交集。
在中国佛教史上，三论（《中论》、《百论》和《十二门论》 ）几乎没有在“三论师”“四论师”以外有成建制的传习，在初唐还能有极偶发讲习的法师，盛唐以后，三论便绝迹江湖……乃至到了宋代，新翻译了不少中观派的论书，也一点都没带动起中观的学习来……所以实际到了今天，《百论》就是绝学——“绝迹江湖”的“学问”！
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