《成实论》笔记·色蕴（五）四大
《成实论》说“地、水、火、风”四大“因色、香、味、触故成四大”，就可以理解为“四大不是物质的基本元素，色、香、味、触还要更基本一点”。按以上《成实论》对四大的解说，明显是更接近于一切有部说的“显、形色”的假四大——显色，青、黄、赤、白……形色，长、短、方、圆……
这就是说：常人所说的“地、水、火（风）”，是眼睛看到的“显色”、“形色”，而有部所说的“地、水、火、风”四大，是触觉的对象，是“坚、湿、暖、动”。《成实论》虽然提到“地大……坚多”乃至“风大……轻动多”，但并不赋予它“本质是坚、湿、暖、动”的意义，是大致建立在世间名言（常识）基础上的。
以初期《阿含》和早期阿毗达摩实物化的“地大”来说，不论是“内地大”的“毛、发、爪、甲”还是“外地大”的“珍珠、螺贝”，都具备更基本的“色、香、味、触”性质，这应该就是《成实论》抛弃说一切有部四大极微说的原因。
其实说一切有部在他的极微理论当中也提到了“八事共成”的概念。“八事共成”的“八事”就是“地、水、火、风、色、香、味、触”。有部说：在“极微”（原子）的上一层“微聚”的形成里面，在不谈根身的情况下，最少是“地、水、火、风、色、香、味、触”八事共成的。这里，“地、水、火、风”的地位“色、香、味、触”（大致）平等了。
如果我们站在“初期佛说通常是基于现实层面（而非知识化）”来理解，那我们说“物质都有其坚、湿、暖、动、色、香、味、触的基本性质”，这简直（在当时的知识结构下）是不能更正确了。但一旦这种表述被“原子化”，就有在今天不得不接受的质疑了……
