《微课佛教史》296·2

第三，**“云何气相？”什么是气呢？“坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是名气相。”**这个“出入不细”是指出入的呼吸不是绵绵的、细细 的 。比如说，我们平时一分钟大概14到17次呼吸，还是属于次数比较多的，“出入不细”。还有比如说，每一次呼吸两头尖中间粗 ，或者一头粗一头细。这个意思大家应该知道吧？就是刚刚吸入的时候好像很粗，或者呼出去的时候一下子很粗。这种情况也是没达到调和的行相，但这也是过程之一。

第四，息相，调息的息。最后的情况是什么呢？“息相者，不声（没有很粗的声音）不结（不憋气、不结滞）不粗（呼吸不是很粗相的），出入绵绵（很细很细，出入之间有延续性，没有突然的停顿），若存若亡（如果你站在边上听的话，不一定听得出来），资神安稳（这样可以帮助我们的精神更加容易摄心），情抱悦豫（这个时候心态也会比较好，可能多巴胺、五羟色胺等等都分泌得比较多，人就感觉比较舒服）**，此是相。 ”**这个就是调息到位了。

我们前面讲正常人的呼吸 是一分钟14到17次，慢慢地练习之后，你甚至可以调整到一分钟2次 或者4次，甚至再以后都可以做到几分钟一次。当然，这需要长时间的训练。我们前面也讲了关于呼吸有一种说法：呼吸的粗细和心的粗细有关。（如果这样的话，我这种患鼻炎的人怎么办呢？）

接着，圭峰宗密禅师就对这四种情况进行了一种文字上的整理。

“守风则散，”这个“守”实际上是意守或是 安住。如果你数息或者调息的时候，单纯“守”风的话则心容易散。“守喘则结，守气则劳，守息则定。”（这四句里面的“守”字虚词化也完全不影响理解。）

在风、喘、气、息这四种当中，当然最好是达到最后一种息相再去禅修 具体的“白骨观”“观佛像” ，效果会比较好。不过，刚开始禅修的时候不一定能得到最后一种。这也是一个过程。

**“复次坐时，有风气等三相，是为不调。”前面三个是不调，或者说只是“调息”的中间过程。“而用心者，后为患也，”这个是什么意思呢？实际上这里面可能要加字的。而如果在这个（三相） 上面用心的话，也就是如果你观修是在呼吸不调的背景下去用心的话，“后为患也”，就可能会有问题，或是生病等等。“心亦难定。”**而且心也定不下来。