《成实论》笔记·唯识的“诸蕴生起次第”

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顺着《成实论》的诸蕴次第说下来。

其实唯识里面也有个相近的诸蕴次第——“色识受想行”，就是把平常五蕴的识蕴提前了。《瑜伽师地论》卷五十四：

“复次云何诸蕴次第。谓说差别。此复五种应知：一、生起所作。二、对治所作。三、流转所作。四、住所作。五、安立所作。

生起所作者。谓 ‘眼色为缘能生眼识，乃至意法为缘能生意识’，此中先说色蕴，次说识蕴。此则是诸心所所依，由依彼故，受等心所生，故次经言‘三和故触，触缘受等’。

是名诸蕴 ‘生起所作’宣说次第。”

这是说，诸蕴（前后）次第中，有五种，其中第一种是诸蕴的生起次第。即“色、识、受、想、行”，其理由基本和《成实论》相同，只是《成实论》把“想蕴”提到“受蕴”之前了。

《瑜伽师地论》本文没有明显说“色识受想行”，仅说“先说色蕴，次说识蕴 ”、“由依彼（识蕴）故，受等心所生”。

《瑜伽师地论遁伦记》卷十四解释说：

“第一‘生起所作次第’中，先说色蕴，次说识蕴者，‘眼色为缘’即是‘色蕴’。‘能生眼识’即是识蕴。由色及识为依，受、想、行等心法生，依此次第，即说‘色、识、受、想、行’如此次第也。”

明确了《瑜伽师地论》这一段的五蕴次第。

又，《菩萨瓔珞本业经》亦有版本（《大正藏》版）做“色、识、受、想、行 ”之次第，但思溪藏、普宁藏、嘉兴藏的版本仍为传统的“色、受、想、行、识”不变（有空可以查一下《高丽藏》看看）。另有《华严经疏》、《华严疏钞》引《仁王》亦作“色、识、受、想、行”。

唯识法相之兴起受到经部的很多“法乳滋润”，这里“诸蕴次第”可能也可以当作一个案例……