《成实论》五蕴次第
《成实论》之五蕴次第（色、识、想、受、行）与诸家（色、受、想、行、识）不同。
前面说到《成实论》五蕴次第的问题。找了一下，发现宇井伯寿《国译一切经·论集部》三《解题》和福原亮严《成实论研究》都注意到了。宇井伯寿认为这个五蕴次第是 考虑到了论难辨析的缘故，福原亮严则认为更应是基于五位（色、心、心所、不相应行、无为）的次序及“修行道”的角度而有此特殊的五蕴次序。
这两种考虑其实都没注意到《成实论》自己对此的特殊安立。
先说结论。《成实论》的五蕴次第其实就是（他自己所许的）“法”“生”的次第。
首先，“眼、色为缘生眼识……”乃至“身、触为缘生身识”是佛教诸家之通说，如《杂阿含经》第 273 经：
“比丘！譬如两手和合相对作声。如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思……”
而，“眼、色为缘生眼识”里的“眼根”、“色处”乃至“身根”、“触处”都是色蕴所摄，“眼识”乃至“身识”都是“识蕴”所摄；所以，“色蕴”在“识蕴”前，因为，“色蕴”是“识蕴”生起的因。
至于后四蕴，“识、想、受、行”蕴，《成实论》认为这四种心法“必次第生”。《成实论》 卷五《非相应品》：
“……凡夫识造缘时，四法必次第生，识次生想，想次生受，受次生思，思及忧喜等，从此生贪恚痴，故说即生……”
说：凡夫的识遇缘时，识生起想，想生起受，受生起思……这是心、心所的“次第相生”。（这里又涉及一个《成实论》的特别观点，《成实论》不许有“遍行”、“大地法”，也不许心所法独立别有，他认为心所法只是心王的分位差别、在不同阶段的显现……）
《成实论》卷二也同样说到“识”“想”：
“心数法者，若‘识’得缘，即次第生‘想’等是也。心相应法者，谓‘识’得缘，次第必生，如‘想’等是也……”
（这里的“心数”，就是新译的“心所”。这里说“识”和“想等”相应心所是“次第生”，并不是“遍行”、“大地法”的同时生。）
吉藏《中观论疏》卷第三本也提到了《成实论》的这个“四心次第”：
“成论师云‘四心次第’，如‘识灭想生’，‘识灭’为缘，‘想生’为果。”
所以综合来看，《成实论》“色、识、想、受、行”的五蕴排列次序，是按照成实论主所许的“法生次第”来安排的——这在佛教宗义里面是非常特殊的一种“五蕴次序说”，是《成实论》的独特立场，目前尚未看到有和此相同的所许。
