《成实论》笔记·色蕴（二）

原文：

“问曰：汝言五受阴是苦谛，何谓为五 ?

答曰：色阴、识阴、想、受、行阴。

色阴者，谓四大及四大所因成法，亦因四大所成法，总名为色。四大者，地、水、火、风；因色、香、味、触故成四大；因此四大成眼等五根；此等相触故有声。 ”

今释：

提问：你说五取蕴是苦谛，那么是什么样的五取蕴呢？

回答：色蕴、识蕴、想蕴、受蕴、行蕴。

色蕴，就是四大、构成四大之物（支分）、四大组成之物，总的都是色蕴的内容。四大，就是地、水、火、风；四大，由色、香、味、触构成。四大又组成了眼等五根（及色等诸法）；声是这些碰触后产生的。

按：

这一段可以发挥的地方有很多了，未必有机会展开。

《成实论》讲五（取）蕴，次序和一般五（取）蕴的次序完全不一样。这一定是有其特殊原因的，因为如果没什么差别，罗什直接按传统翻译为“色受想行识”就行了。（这里面有一丝“我就是要和说一切有部拧着来”的倔强！）

《成实论》认为“心所即心”，没有独立于心王的心所，心所只是心王的分位差别而已。从这样看，把心王——“识”蕴在五蕴里的位置前移就可以理解了。想蕴和受蕴的次序对调不知道是什么原因。以后再看看后面《成实论》有没有什么特别说法。（“想受灭无为”的次序好像也是先“想”后“受”这样的次序，不知道这二者有没有关联性。）

“色蕴”的概念部分，又是《成实论》的特色。不过这部分，以我的理解，目前研究《成实论》的大师、学者们可能全都误解了诃黎跋摩的意思（有些甚至在这上面还“栽赃”了）。提个醒，就是，大家都自带“实有见”去读这部“小乘空宗”的作品了……