《微课堂佛教史》293·1
“一切呵 破 ”，这个太吓人了，绝对是对中观的经典没有通达所造成的，这个说法太过分了。不管是中观还是唯识，都不允许所谓的“一切呵破”。比如说，唯识在解释《心经》的时候都会说他们要破的是什么内容。他们要破的是什么呢？简单来说，破的是所应破的。最简单的说法就是：破的是他所应破的，而不是“不拣善恶垢净性相，一切呵破”，绝对不是！就连小乘宗义都不允许是这样，我们说的是小乘部派哦，他要破的一切，一定是对他所应破的而破，绝对不能是“一切呵破”。
若说圭峰宗密在这里谈的正对应中观，那么，中观也不是“一切呵破”，中观的“破”也是有对象的，破的是“胜义有”（自续派）、“自性有”（应成派），至于圣者在根本定中所见的对象，是不破的——有心，必须有境啊！只是这个境不是独存、自存的。（很多人误解中观的“胜义无”为圣根本定时有心无境，这个误解就大了。你跟他解释他们都不听，其实就是拒绝学习罢了。）
圭峰宗密禅师这里既然认为中观系统是“不拣善恶垢净性相，一切呵 破 ”， 那在我们中观系看来，也说明了他的经论水平确实很有限。当然，有些人可能会觉得我说的有点过分，但是在我这样学习经教的人来看，实在是没有办法更好地去圆他所讲的话。
**“以真性及妙用不无，”**这个“以”就是因为，因为 什么呢？圭峰宗密禅师认为 “真性”和“妙用”是有的，所以不能“一切呵破”。这个理由呢，非常明显地还是如来藏系的理由：因为我这个是有的，所以不能够“一切呵破”，其它的你可以破。他这个 有的是什么呢？有的是 “真性”和“妙用”。
“而且云无，”这 里的“ 而”就是但是，表示 转折， “且”就是暂且，“云无”就是说没有，“但是这里暂时说没有”——“暂时说没有”，他指的就是“一切呵破”。“故云密意……）”“密意”是什么呢？宗密禅师认为就是：“真性及妙用”是有的，所以“一切 呵破 ”这样其实是不对的 ，但是为了有些过分执有的人呢，就暂时说一下没有，暂时“矫枉必须过正”，帮助他破执 。（说实话，佛从来就没有呵破过一切，《般若经》是说在胜义上没有、自性没有。其实很简单的事情，大部分人说不通。）
