《微课佛教史》292·2
**“二，密意破相显性教。 ”后面括号里的是小字写的，我们这里就没办法区分，就不分了。他首先解释什么叫“密意破相”。前面讲过了 ，“ 密 意” 就是隐秘的意思。“（据真实了义，即妄执本空，更无可破，无漏诸法，本是真性，随缘妙用，永不断绝。”**前面这 句“ 据真实了 义 ”，这是圭峰宗密禅师自己的意思。他认为究竟的应该是什么呢？从“据真实了 义 ”一直到“永不断绝”。他的意思就是：最终应该是这样的。他是怎么认为 的呢？“ 据真实了义”，就是真正地来说，什么呢？“即妄执本空，更无可破”，文字上很优美，但是不能够这样理解。
如果一定要这么理解的话，我们只能这么说：在圣根本无分别心见对境的时候，是没有破立的说法的。就是正见境的时候，圣根本无分别心去见真如或者见空性的时候，是没有破立可言的。如果你一定要从中观来解释这句话，可以这样解释。但是对圭峰宗密禅师来说，这是了义的意思，就是不需要再加以解释了，直接按文字理解就好。那么，这里文字的直接意思如果不通过中观、唯识的解释，这个文字肯定是有问题的。
“无漏诸法，本是真性”，这个问题对他来说，是无法解释的 。“ 随缘妙用，永不断绝”，依本性而起作用，这就很明显的是“一心二门”，又是“真 性” ，还要“妙用”，就是中国佛教长期所说的“体用”（熊十力还有《体用论》）。 依印度中观、唯识乃至有部、经部佛教来看这种表述，这就明显是胜论的“实德能”，本质、特征、效用。
我以前学习中观的时候，汉传佛教的有些人就要说 ：“ 知道‘空’是好的，但是不知道‘空’了以后的这个东西是不行的，还要更进一步。”这个就是中国佛教的思维：真心或者真性，既是含着无漏诸法的空——无为法， 又“ 随缘妙用， 永不断绝 ”，又 是“有 ” 的。也就是说，“空 ”和“有”对他们来说是统一的，有为法和无为法是统一的 ，他们以为这就叫“不二”（好廉价的“不二”！ ）。
但是，不管是中观还是唯识的阿毗达摩里面，都不允许这种理解发生。有一个存在的东西，它既是有为法，又是无为法——这个实在是不知道怎么去理解。我刚才算是说得比较好听——“不知道怎么去理解”，而实际上是绝无可能存在！可是对他们来说却是有可能的，你再怎么说他们没有逻辑，他们也不理你，反而会说：“我们又不靠逻辑来解释，你这个靠逻辑解释的是一边。”
我们接下来看，**“又不应破， ”指的是前面 从“ 据真实了 义” 一直到“永不断绝”，这一切都是对的，就叫“又不应破”。那么 ，为什么叫“ 破相”？比如说《心经》等等这些“破”的经典，又是怎么回事呢？“但为一类众生执虚妄相，障真实性，难得玄悟。 ”**他说是因为有些众生执错了 。“障 真实性”，就是不能够见到真实性，这个就不多解释了，对圭峰宗密禅师来说就是不能见到真 性。“ 难得玄悟”，就是不能够理解高深的东西。
**“故佛且不拣善恶垢净性相，一切呵破。 ”**这里“ 不 拣” 两个字，在中观也好，唯识也好，都是直接一个×。因为对于中观和唯识来说，再明显不过，“善恶垢净性相”是一定要拣择的。你破的是什么？破的是人法二我执，这个是要破的；或者对中观来说，有自性的或者是世俗上胜义有，这个是要破的，所以绝对是要拣择的。对唯识来说，在 这些“ 善恶垢净性相”当中，有些东西是要破的，有些是不破的，“三性三无性”是讲得非常清楚的。而现在圭峰宗密禅师讲“不拣不善恶垢净性相”，这可以说对大乘佛教理论、对中观、唯识还没入门。（其实声闻佛教里面也不允许这么任性的理论。）
