《成实论》笔记·心不相应行（三）
原文：
“问曰：有论师言，众生成就未来世中善不善心。是事云何？
答曰：不成就。所以者何？未作业已得故。是故未来不成就。
是名为 ‘得’。无别有心不相应法名为‘得’。
与此相违名为 ‘不得’，亦无别有‘不得’法也。”
今释：
问：有的论师说，众生可以成就未来世的善不善心，认为可以“获”、“得”、“成就”未来法。对此应该怎么理解？
答： （他们的说法不对，）未来法不成就！ 为什么呢？ 因为那样就变成还没做过的业已经获得了（，而 “已造业不失，未造业不得”是佛陀明确的教导）。 所以。 “得”“成就”“获”的内容不包括未来法。
这就是心不相应行法里的 “得”“成就”“获”。 并没有独存的心不相应行法里的“得”“获”“成就”。
和 “得”等相违，则安立“不得”“不获”“不成就”。
与“得”同样，也没有独存的“不得”“不获”“不成就”。
清案：
说一切有部对“得”的建立是非常重要而特殊的，有“法前得”“法后得”“法俱得”“非前非后得”，认为有针对未来世的“得”。显然，《成实论》反对说一切有部的这种建立。
说一切有部还认为心不相应行法都是独存的。《成实论》也反对。
《成实》对“不得”解释不多，只是简单说了“相违”，但这并不是说“不得”针对未来法而有。
原文：
“无想定者，无此定法。所以者何？凡夫不能灭心心数法，后当说。是心心数法微细难觉，故名无想。
无想处亦如是。”
今释：
无想定，实际没有这种“（无心）定”（，因为它不符合定的特征）。怎么说？凡夫的心是没有刹那停歇的……这个放到后面再说。无想定时的心、心所极其微细、难以觉察，所以给了个“无想定”的名字。
无想处也差不多一个意思。
清案：
《成实论》认为，所谓的“无想定”实际还是有心、有想，只是心太微细了难以觉察，基于这个“太微细而难以觉察”管它叫“无”。比如你问一个拳击手“疼不疼？有没有伤着？”他说“不疼！没伤着！”这不是说他没受到打击、没有感觉、一点伤都没有，只是因为伤害太小、痛觉不明显而说“不”“没有”。
