《成实论》笔记·得
原文：
“得者，诸法成就，为众生故有得。众生成就现在世五阴名为得。
又，过去世中善不善业未受果报，众生成就是法。如经中说： ‘是人成就善法、亦成就不善法。’”
今释：
“得”，众生成就了什么法，就叫“得”，也叫“获”“成就”，比如众生成就现在世的五蕴，就可以称为“得”（五蕴）。
另外，过去世造的善不善业，若尚未感果，那也可以称作“众生成就某法（未感果的善不善业）”，比如有佛经说：“此人成就善法、同时也成就不善法。”
原文：
“问曰：有人言，‘过去善、不善、身口业成就，如出家人成就过去戒律仪。’是事云何？
答曰：是皆成就。所以者何？经中说： ‘若人为罪福，即是已所有二事常追其身，犹影随形。’又经中说：‘殃福不朽，谓能得果。’若不成就罪福业者，不应得果，则失诸业。”
今释：
问：有人说‘过去善业、不善业、身业、口业成就，就比如出家人在过去受戒律仪，也叫律仪成就。’是怎么理解？
答：同意。这些都可以称为“获”“得”“成就”（成就律仪、得口业……）。比如经中说：“若人造了罪业、福业，那么，此二业如影随形，常逐其身。”又有经说：“祸福不失亡，因为还能感果。”如果过去的罪福业不能“成就”“得”的话，那怎么感果呢？那样的话，就无法建立“业果”的关系。
原文：
“问曰：过去律仪不应成就。所以者何？汝言过去法灭、未来未有、现在不能常有善心。云何成就戒律仪耶？
答曰：是人现在律仪成就，非过去也，如以现染故染。如是以现在戒故名为持戒，不以过去。但以先受不舍，故名成就过去。 ”
今释：
有人说：过去受的戒不应该叫成就。为什么呢？你说过去法灭、未来法还没成立，现在的善心等也不是常有。（既然过去法灭，）怎么可以说成就过去的律仪呢？（法都灭了，怎么获得？）
答：所谓的成就律仪，是指现在成就律仪、现在有戒律，不是（现在）获得过去（的戒律），比如染衣（，是现在染着）叫染（，不是过去染叫染。）同样，因为现在有戒叫持戒、成就戒律，不是因为过去受戒叫成就戒律。只是因为之前受戒现在没有失去，所以才说“成就过去”。
