《微课佛教史》291·2

**“曹溪、荷泽，恐圆宗灭绝，”那么后来呢，六祖慧能大师和菏泽神会大师恐怕“圆宗”——真正的达摩宗、圆顿之教，没有人去学了。所以才“遂呵毁住心、伏心等事，”是唯恐灭绝了，才去破斥北宗，说“住心、伏心”这样是不对的。“但是除病，非除法也。”**什么意思呢？是说他们北宗单纯地施行他们的教法，那不是究竟的，并不是说他们全部都不对。你们看，文字上面已经非常明显了。圭峰宗密禅师的这段文字实际上很明显的是拉偏架的，就是说北宗的这些也都是对的，也都是佛所讲的法，也都是可以成立的，而且还政治正确。但是他们不圆满、不究竟，所以我们要批他。批他，并不是说他全部都错，就是这个意思。

后面呢，也是这个意思。“况此之方便本是五祖大师教授，”他说这种教法、这种方便也是一脉传出来的。“各皆印可为一方师。”“印可”就是承认的意思。这是说当时的禅宗承认五祖大师有很多的弟子，都可以做一方的大师。这个就和后期所说的只承认曹溪的慧能大师有点不一样了。也就是说，在圭峰宗密 禅师的时期，是说五祖大师的弟子“各皆印可为一方师” ，承认神秀的宗师地位。

然后圭峰宗密禅师又举了个例子：**“达摩以壁观教人安心，”这个教法是大家所常见的，具体是什么呢？“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，”如果你说后期的顿门直接把渐门全都批评了，但这个不正是达摩的教法吗？“岂不正是坐禅之法？”**这里有错吗？这个呢，是在批评某些禅宗的人，特别是曹溪禅的人，过分地批评渐宗——北宗。 （实际上我们也可以看到，这些话也确实全都是南宗的人讲的，全都是曹溪门下讲的。）圭峰宗密禅师背后的意思是说，这些话本身是方便，只是说渐宗不究竟，并不是说渐宗不是佛教。（可是你们要知道，当时的菏泽神会禅师在批的时候，是直接把北宗批成不对的，说北宗是错的，是邪法哦。）

好，今天就先到这里，谢谢大家！