《微课堂佛教史》291·1
**“此等种种方便，”这些是什么呢？都是方便。“悉是佛所劝赞，”还是在拉偏架，看起来是在说好话，实际上他的意思是：“这些都是方便，不是究竟。”“净名云：”**这个“ 净名”指的是《净名经》，也就是《维摩诘经》。“维摩诘”就是“净名”的意思，其实 全称应该是《说维摩诘经》，以前理解为《维摩诘所说经》。
**“不必坐，不必不坐；”就是不要一定拘泥于坐或不坐。“坐与不坐，任逐机宜。”**就是 看情况。“机”这个字用现代汉语怎么翻译？我真的一下子找不到很好的词来翻译。“任逐机宜”，差不多就是“ 有本事的人能恰到好处、随心所欲不逾矩”意思。
**“凝心运心，各量习性。”**就是看不同的人的根性。“凝心”，看静、禅修、摄心；“运心”，就是行住坐卧种种运用…… 这个又是中国佛教长期以来的一种习惯，就是他能够认识到不同的教法是针对不同的人，“各量习性”，按照各人的习性来施行不同的教法 （但是没有能够总结出次第的教法）。
后面这一段是zz正确。**“当高宗大帝乃至玄宗朝时，圆顿本宗未行北地，唯神秀禅师大扬渐教，为二京法主、三帝门师。”**这段他在说什么呢？他就是把这些拿出来讲了—— zz 正确，为什么呢？他就说今上的祖宗们都拜他为国师，这个“圆顿本宗”是指荷泽宗和曹溪宗，还有后面的江西——就是马祖道一禅师这一系，说这些还没传过来之前，神秀禅师的“渐教”已经传过来了，而且还得到了皇家的支持。
“全称达摩之宗，又不显即佛之旨。”（ 这句话我没有能够完全理解它到底是什么意思，我怀疑是不是文字有点问题，特别是这个“不”字。 ） 他的意思是说，在当时北方称达摩宗的也就是神秀禅师了，而且得到了皇家的支持。另外一方面，他确实没有“显即佛之旨”，就是他没有表现出来真正的南天竺南宗——就是曹溪、菏泽这一系，所以说他“不显即佛之旨”。也就是说，他并没有得到或者说没有把密意彰显出来，没有把那个究竟的意思拿出来，而拿出来的是这个“密意依性说相教”。
