《微课堂佛教史》290·1
好，我们继续禅宗历史，现在讲到《禅源诸诠集都序》，简称就叫《禅源都序》。
我们讲到圭峰宗密禅师认为禅门和教下相对应的有三个，第一个是“ 密意依性说相教”，他又把“密意依性说相教”分为三个：一、人天因果教；二、断惑灭苦乐教；三 、将识破境教。按照他的说法，实际上在“ 密意依性说相教”当中 ，只有第三个“将识破境教”才是和禅门的第一宗——“息妄修心宗 ”相对应的。
我们大致上可以看一下，圭峰宗密禅师说的这个“ 密意依性说相教”，实际上它真正指向的只有一个，就是“将识破境教”。前面所讲的什么“人天因果教”和“断惑灭苦乐教”，都可以看出来其实是补进去的，是吧？“密意依性说相教”，从文字的本身来说，只指向是第三个“将识破境教”。前面两个，只是因为在当时被认为是不能漏的，所以把它们补进去的。
在中国传统佛教的教下宗派（天台、华严）当中，（ 基本上就是圭峰宗密禅师的这个“路子” ）都要讲前面这两个——“人天 乘” 和“小乘”， 不过因为宗派不同而名词上略有差异罢了。华严讲“五教十宗”，天台讲“五时八教”，而圭峰宗密是属于“教在华严”的。民国太虚法师也讲“人天教”、“声闻乘”……
而在大乘里面，大家都认为：唯识是最低的，中观要比唯识高，但是这两者都不究竟，最后的性宗才是究竟的。这就是中国人的思路了。 前面讲“华严五教”：小、始、终、顿、圆。华严宗把“始教”又分两种，相宗和空宗，就是唯识和中观。圭峰宗密在这里沿用了这个路子，讲“密意依性说相教”、“密意破相显性教”。（其实他的说法和华严宗还是有不同的。在中国佛教的立论里面，“性宗”这个概念范围是不定的。一贯地厘清“性宗”、“空宗”之间差别的大师很少。）
前面讲过了，“息妄修心宗”和“ 密意依性说相教”当中的“将识破境教”是相对应的，那么怎么对应呢？这里面就有了。
**“然唯第三将识破境教，与禅门息妄修心宗而相扶会。”**就是说第一个“ 密意依性说相教”当中的“第三将识破境教”和禅门的“息妄修心宗”对应。这个“禅门”不是指后期禅宗的这个禅，还是有点差别的。但是从文字上来说，你一定要说这个禅就不是禅宗，好像也不太好。我们可以把它理解为：早期的“禅” （这个禅要加引号）的这个概念是更大的，比后期的“禅宗”的概念要大。“与禅门息妄修心宗而相扶会 ” ，这个“扶”就是互相扶助，互相帮忙。“会”就是会通，这两者是可以互相会通的。
