《成实论》笔记·“凡夫法”是什么？

《成实论》卷七：

“问曰：凡夫法是心不相应行，是事云何？

答曰：凡夫法不异凡夫。若别有凡夫法，亦应受别有瓶法等。又数量、一异、合离、好丑等法，皆应别有。

外经书中说瓶异、瓶法异、因瓶法，知是瓶，色异、色法异。是事不然。所以者何？法名自体。若汝谓凡夫法异，则色自无体，应待色法故有。是事不然。

是故汝不深思故，说别有凡夫法。

有诸论师，习外典故，造阿毘昙，说别有凡夫法等。亦有余论师说别有如、法性、真际、因缘等诸无为法，故应深思此理，勿随文字。 ”

《成实论》这里的“凡夫法”是什么？其实就是后来玄奘法师翻译的“异生性”，《瑜伽师地论》卷五十二：“云何异生性？谓三界见所断法种子，唯未永害量名异生性。”

《成实论》这里说“ 凡夫法是心不相应行”，意思是说“异生性”属于“心不相应行法”的范围。

《成实论》又说“ 凡夫法不异凡夫（而有）” ，意思是“异生性”不是独立（异）于“ 凡夫”而实存的“有”， 认为异生性是“心不相应行法”所属，非如某些（说一切有部）论师说的“ 别有凡夫法（ 异生性）”。

有说这里说的“非别有凡夫法”就是“《成实论》最终否定了‘法’的存在”的证明，我想这个说法走得稍微有点远了，这段文字仅仅说明“异生性”（或者最多延伸到“心不相应行”）非独立实存，还没到“一切法空”的地步。这里的理解错误，主要问题是读错了这个“凡夫法”，以为是该读作“凡夫们认识的‘法’”，其实这里单纯就是“异生性”的意思，只是旧译（罗什）和新译（玄奘）的差别。

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PS ：

这段本来是批评某佛学大佬的文章，现在改得火气全无，给人家留点面子，不过文字也就难免不流畅了……