《微课佛教史》289·3
**“此一教中自有三类。”**然后圭峰宗密禅师把他判教的第一种“密意依性说相教”又分了三类。所以呢，实际上他一共是分了五类。
**“一、人天因果教。”**为什么叫“人天因果教”呢？就是汉传佛教经常会有这个说法——人天乘。当然，人天乘这个说法在汉译的经典当中也出现过。但实际上，这个只能是 “假名”。华严宗是谈“人天教”的，
其实叫“人天教” 倒是可以的，这个“教”是指教法 、教导。“人天乘” 就不是很好，“乘”是 运载工具 的意思，是吧？或者说人天乘的“乘”是假名的乘（shèng），上次我们考证过的，是吧？念shèng是最正确的。那“人天因果教”这个名称是没有问题的，就是做好事等等，这个先不说了。
**“二、说断惑灭苦乐教。”这个文字上不是很精确，但是圭峰宗密禅师有解释，问题不大。从整个解释来看，他实际上倾向于这一类指的是小乘的教法，也就是声闻乘的教法。后面也有圭峰宗密禅师自己加的注解：“（诸阿含等六百一十八卷经，”这是当时所知的经典，现在《阿含经》不止这些。“《婆沙》、《俱舍》等六百九十八卷论，皆唯说此小乘及前人天因果， ”这里面“唯说此”的“此”就是指“断惑灭苦乐教” ；“及前人天因果”的“人天因果”就是指前面第一个。“部帙虽多，理不出此也。）”**加起来一千三百多卷，部帙虽然很多，但是道理上就是这些了：一个是“人天因果”，一个是声闻的教法——单纯求解脱。
**“三、将识破境教。”**那么第三呢，就是他在第一种“密意依性说相教”里面分的第三类，叫“将识破境教”。我们前面讲的“禅三宗”当中的第一宗“息妄修心宗”，实际上 真正对应的是这个——“将识破境教”，而不是前面两个。就是他把北宗禅对应的这个“将识破境教”，就是北宗神秀大师那一系的楞伽师。
下面也是圭峰宗密禅师自己的注解：**“（说前所说境相，若起若灭，非唯无我。亦无如上等法，但是情识虚妄变起，故云将识破境也。）”**可以理解为诸法都是依识而显的，“但是情识虚妄变起”，这就是《辩中边论》讲的“虚妄分别有，于此二等无”，种种显现、外境等等皆没有。最后“将识破境”，这个“将识”就是承认内识有，“破境”并不是所有的境都破了，而是证明 “外境” 都无，叫“将识破境”。
如果仔细讲的话，他要破的是什么呢？破的是“人法二我”——人我和法我。 “人我”是错误的“能取”，“法我”是错误的“所取”，都要破除；而真正的内识是有的。
这里面讲“若起若灭，非唯无我”，并不是说另外再有一个我，不是这个意思 ， 他说的是不仅仅是无我，“亦无如上等法”，也就是《心经》里面所讲的 （唯识也承认《心经》的），只是这里指的是虚妄分别都无。
那不是虚妄分别的破不破呢？内识自身的能取所取破不破 呢？这就要看唯识当中的不同宗派了，有些宗派讲内识本身是有，或者更多一点的话，内识自身的能取所取是不破的。当然，也有一些唯识宗派是破能取所取的，这个另外再说。
好，今天就先讲到这里，谢谢大家！
