《微课堂佛教史》289·1
好，继续啊。
好不容易在禅宗里面抓住一位留下文字比较多的禅师，我们不妨就多啰嗦几句。
圭峰宗密禅师在前面总结了和禅有关的三大系之后，又对经教方面总结了三大系，这三个如果展开的话，其实应该是五个。
他分的教法三种当中，第一个是“密意依性说相教”，第二个是“密意破相显性教”，第三是“显示真心即性教”。前两个都有“密意”两个字，待会儿我们会谈他讲的“密意”是什么，这和法尊法师翻译的“密意”的意思是一样的。这里说起来是三个，但实际上是五个，因为第一个“密意依性说相教”当中又分了三个，我们一个一个地来讲。
**“一、密意依性说相教。”**后面括号里面的内容是原文自带的注解，是圭峰宗密禅师自己的注解。
**“（佛见三界六道悉是真性之相，”**这个是什么意思呢？他是站在之前讲的第三种——也就是我们称之为 “如来藏系”或者说“如来藏——本觉思想”的背景之下来展开 讲的，他认为究竟来说是“一心开二门”的那种真性，就是佛通达了最究竟的真性 （对他们来说这又是“真心”） 。所以呢，对他们来说，所有的相都是在性上面开演出来的，所以这句话就叫“佛见三界六道悉是真性之相”。（注意，这里，“性、相各别”的意思是中国化的概念，这里的性是本质，相是显现、表征、表相。这一堆概念不是传统阿毗达摩的，传统阿毗达摩的“性”“相”大致可以互换。）
**“但是众生迷性而起，”**众生看到的相是什么呢？种种的世间见。“众生迷性而起”，就是不知道这个“心 性”、 不知道这个“真心”“真性”、这个诸法的本源，因此而起了种种的“相执”（这个“相执”的意思是站在“如来藏——本觉思想”的背景下来讲的，唯识的相执不是这个意思。），拿今天的话来说，就是舍本逐末了。
**“无别自体，”**是说这个“相”是以“性”为本体的。我们几乎是要讲一句批评一句的，这个说法完全脱离了中观或唯识的讲法，是 非常中国化的“ 如来藏——本觉思想”这一支的讲法。 印度佛教里面不可能出现这种说法，太“数论”了！
**“故云‘依性’。”**这个“依性”指的是依的真心 、真性、本体。
（其实这里圭峰宗密暗含了自己想说的——摄末归本，这个“本”，就是“知之一字，众妙之门”。方法论呢？息心看静！）
