《微课堂佛教史》288·1

**“觉诸相空，心自无念。”**既然知道了种种虚妄分别的事物相状的“空”——这个“空”可以有各种理解，把它理解为中观、唯识的空都可以。对“如来藏——本觉”思想来说，他们的空可以解释得非常简单，所以你就可以很轻松地理解他所说的“空”，是什么呢？既然妄念都是空，就不要去管那些妄念，只要守住你的本心就可以了。“心自无念”，你只要把妄念扔掉，守住本心，那就是“无念”。

**“念起即觉，觉之即无，”**这又是一种对禅修的错误认知，在《菩提道次第广论》当中还专门提到这一点，是吧？“念起即觉”，其实是修禅定当中最基础的东西，就是正念、正知。而“觉之即无”，这也是一种态度或者观念。我们的理解是：你禅修的时间长了以后，一旦觉知，妄念就停下来了。但是，如来藏本觉思想却认为：这就是妄念、妄相等等都 （将会）不存在了，甚至理解为（保任之下）轮回也就（渐趋）荡然无存了。

**“修行妙门唯在此也。”**所以你们看，对他们来说，“修行妙门”就是你只要守住这个心。前面讲是保任圣胎，是吧？这里讲的也是一样，就是守住这个心就可以了，不要让它去跟着外面转，不要让它转为轮回——就像前面讲的，“由无始迷之故”产生种种的“妄执”，从而产生种种的“身心”世界。

这些说法都太“数论”了。但是中国佛教的大师们基本上不懂真正的印度“数论派”。三论系、法相系对此（印度宗派）则比较熟，也就避免了数论化、胜论化……中国佛教谈的玄之又玄的“不二”，没有超过商羯罗的不二论的，如果把商羯罗的东西拿出来盖住名字，大部分中国佛教的大师们会匍匐顶礼吧……

**“故虽备修万行，唯以无念为宗。”**所以，你固然修行的内容再多，也不如你单纯地守住一个真心就够了。

**“但得无念知见，”你只要知道守住这个“无念”，这种“知见”就叫“但得无念知见”。“则爱恶自然淡泊，”那么其它的都不管了，守住无念， 烦恼自己会渐渐淡下来……“悲智自然增明，”守住无念，慈悲智慧自己会增长…… 呵呵。“罪业自然断除，”守住无念， 罪业自己会消亡…… 呵呵，最多是不去做坏事而已。“功行自然增进。”**守住无念，功夫自己会长……这种“功行”，我觉得也就是禅定当中的“增进”是可以有的，其他，都付“呵呵” 。

**“既了诸相非相，自然无修之修。”文字非常美，但其实是错误的！“烦恼尽时，生死即绝。”**问题是这个和“烦恼尽”有关吗？“烦恼尽时，生死即绝”这句话本身是没错的，但是上面说的那些内容和“烦恼尽”有关吗？仅仅不去照顾外面的就可以了吗？ 其实用僧肇的一句话就很好对付 圭峰宗密们了——汝但无心于万物，万物未尝无！（从这个角度讲，圭峰宗密对佛教形而上学的理解，是“开了历史的倒车”的——成为几百年前老前辈批评的对象了。）