《百论》笔记·善不受报论（二）

（二）唯识师理解的“善不受报义”1

《成唯识论述记》说：

“此中即显古道生法师《善不受报论》非也，同小乘中‘由有漏善亦感报’故。”

对《成唯识论述记》在这里说的“《善不受报》和小乘的观点相似”，这里的“小乘”指向那一个宗派，而这相似的内容为何，这在唯识内部理解也有不一样。有说这个小乘指的是化地部，有说指向大众部。

道邑《成唯识论义蕴》说这里的“小乘”指的是化地部：

“‘此中’即至‘同小乘’者，化地部說善不為三有因，感人天者，但是輕微不善也。以體是漏故。古道生法師論同此，故云‘善不受報’耳。”

《义蕴》说，基大师在《述记》里提到道生的“善不受报说”同于小乘，这里的小乘指的是化地部。化地部说，善不是轮回的因，感人天果报的，是轻微的不善业。

这里说的不完整，化地部说，善不是三有（轮回）的正因。感人天果报的正因是轻微的不善业，而以善业辅成之。如《异部宗论论述记》释《异部宗论论》“化地部本宗同义……善非有因 ”时说：

“‘善非有因’，不为生死正因感故。若助不善业，令感人天，亦有此理。今非正因能感三有。

若尔，色、无色业，性、类是何？

是微不善业感，由善资助，故得如是。即不善业，通色、无色。”

如果按照《义蕴》顺《异部宗论论述记》所解释的，则道生的“善不受报”的“报”指的是“异熟报”，简单的理解，就是无漏善不直接产生轮回的五取蕴、身心——这种解释今天看起来是极其牵强的，恐怕只有法相迷才能这么理解，道生的运用的名词系统当介于古译（罗什之前）、旧译（罗什之后，玄奘以前）之间，而不会出自新译（玄奘之后）的法相。

……