《微课堂佛教史》287·1
好，我们继续圭峰宗密禅师的《禅源诸诠集都序》。
在这部著作中，圭峰宗密禅师提到了他对当时的禅法的一些总结，他认为当时的 禅法可以分为三大系——“息妄修心宗”、“泯绝无寄宗”和“直显心性宗”。我们现在讲到“直显心性宗”。
圭峰宗密禅师是把三大系的禅法和教下的三种来进行对照，第一种“密意依性说相教”差不多就是法相宗；第二种“密意破相显性教”就是三论宗；第三种“显示真心即性教”就是 今天经常说的真常唯心系。
那么在禅法的第三类“直显心性宗”当中又分了两类，前面一类我们已经讲过了，现在讲第二种。
“二云：诸法如梦，诸圣同说，”“诸圣”就是大师们、圣者们，他们都说什么呢？说“诸法如梦”。但是大家要搞清楚，“诸法如梦”，是说“诸法像梦一样”，而不是说“诸法就是梦”。
**“故妄念本寂，尘境本空。”**我们先看看这句话对不对呢？“尘”就是根尘识的尘，“尘境”实际上说的是十二处，指的就是一切法。“妄念本寂”这句话本身是没有错的，但是在这里就要看怎么理解了。“妄念本寂”，一种理解就是任何的法——哪怕是“妄念”，“本”就是自性，“寂”就是空，这样理解是可以的。
但是，如果单纯按照文字本身，按照中国人对“本寂”的理解，恐怕 大部分人不是这样理解了 ，他们把这个“本”理解为原来、根本或者生出它的 ——妄念有个根本、或者理解为妄念本身。“寂”的不理解为“寂灭”“空”，而理解为“寂静”……
唐老对此有一个说法，我觉得有点道理——不是完全有道理，但是有点道理。他说，“一心开二门”——由一心而生出心真如门和心生灭门，并且说真如是有作用的，有生起有为法的作用等等，实际上是受到了中国文化的影响，特别是受到老子的影响——“无为而无不为”，因为无为法是有作用的。当然，这种 “无为法有作用”和“说一切有部”当中的 提到的“ 无为法有作用”不是一个意思。他认为，本来我们的说法是：空性的所依是有为法，现在中国人却理解为真如（空性）能够生出有为法，这个就有很大的问题了。
所以这里的“妄念本寂，尘境本空”, 中观的立场 完全可以把“本寂”、“本空”理解为“自性空”的意思（唯识也讲得通，可以说“遍计所执自性空”） 。但是，在“如来藏——本觉思想” 的这些人的观念当中，这种“本寂”、“本空”的“本”有生起的、原有 、本初、本有的意思 ，所以就说“一心生二门”。到了后期，包括华严宗，包括禅宗，《起信论》的思想非常严重，这个“本”被误解为 本初、本有的意思 ，也就是理解为生起“有、无”的东西，又变成了道家的那种“无中生有”的感觉。（其实道家的“无为”在佛教来看根本就是“有为”，他只是“ 不过多干涉”。）
