《百论》笔记·恶止善行

《百论》：

“外曰：已说善行，不应说恶止。何以故？恶止即是善行故。

内曰：止相息、行相作，性相违故。是故说善行，不摄恶止。

外曰：是事实尔。我不言 “恶止”“善行”是一相，但“恶止”则是善法。是故若言“善行”，不应复言“恶止”。

内曰：应说 “恶止、善行”。

何以故？恶止名受戒时息诸恶，善行名修习善法。若但说善行福不说恶止者，有人受戒恶止，若心不善、若心无记，是时不行善故不应有福，是时恶止故亦有福。是故应说恶止，亦应说善行。 ”

今释：

提婆说佛教提倡“恶止善行”——这应该就是佛教最初总结的“诸恶莫作，众善奉行”。

有传说《百论》是提婆在辩论会上论辩的总结，这里也可以看出来。在一个并不必要辩论的地方，双方来回好几个回合。现在截取其中的一段。

敌宗说：“恶止”“善行”，不需要两个都说，说一个就行，因为“恶止”就是“善行”。

自宗：不然，“止”的特征是停息，“行”的特征是造作。“善行”不包含“恶止”。

敌宗说：你说的对。我不说“恶止”属于“善行”，我说“恶止”属于“善”。

自宗：“恶止”的律仪，不一定是“善”，也可以是“无记”“恶”……所以，“恶止”并不“包含于”“善”和“善行”。

清案：这里的解释风格很“阿毗达摩”。

《百论》的罗什译本是带有注释的，注释者是“ 婆藪開士”，很多人认为“婆藪開士”就是世亲（婆薮槃豆）菩萨（开士）。其实未必能确切的指向唯识大师世亲，但这个地方确实有世亲的风格。

这一整段的内容确实很有现场感。