《微课佛教史》285·2

这个“大全”大家能够理解吗？你列举出的任何一个东西都是它所包含的东西，而不是它本身，因为它要把所有的东西都包含进去嘛，是这样一个“大全”，你们可以想一想。

我在最初发现、理解这个东西的时候还觉得挺兴奋的，但是后来发现，佛教里面的一些宗派其实谈的“玄之又玄”令人兴奋的说的天花乱坠的都是这个东西，而这个东西本身并没有意义。你们自己可以去想一想。大家可以发现的，佛教里面不管汉传、藏传等等，存在很多类似的“玄之又玄”的概念，最终指向的都类似 这个“大全”。

继续，**“谓能凡能圣，现色现相等，”**这就是我们前面讲的，既然这个集合当中包含了一切的东西，它当然是“能凡 、 能圣”，也是能因能果、有色有相，有有为有无为 …… 都可以。但是这个“大全”本身是“非凡非圣”、非色非相、非色非无色、非心非性等等，什么都不是。因为你一旦说这个“大全”是什么的话，这个所谓的“大全”就变成它自身所包含的东西了，而不是“大全”这个集合本身了。我不知道大家能不能听得懂。

我再来举个例子吧，假如说我把地球上所有的人都放进去，你当然可以给一个集合，这个集合叫作“人”，然后给出“人”的定义，这是没有问题的。如果你再把一块石头也放进去，你可以把它叫作“物”，那也没问题。如果你再把无为法也放进去，你说它是“法”，这个也没问题。但是如果你把所有的 “法”和“非法”都放进去， 集合是越来越大，大到“无所不包”，但 这个集合将提炼不出任何“精神”，无法表述，不堪“提炼”出任何东西。

所以就有这样的说法，说它是不可描述的。因为任何的描述都将变成它内部的一部分，对吗？所以那些玄之又玄的话全都可以在它里面解释了，什么“非因非果”、“非凡非圣”、非男非女、非有非不有、非有为非无为 、其大无外其小无内 等等，都可以说，你只要理解这是个“大全” ，你就可以潇洒地造句。

讲起来，谈玄说妙好像是非常的厉害，大家一听就觉得非常的高深。我如果站在“大全”的角度去和现在的某些宗派谈话，他们一定会觉得我的水平很高，但是我自己的内心是不安的，呵呵。 “我心不安”，需要达摩来给我安心。（大家也可以自己另外理解，如果有问题的话，可以提问。）

**“于中指示心性。”**这里的“心性”指的不是“心”，它要讲的是“性”。 现代语文里面，就属于偏义复词（我们学的时候是这样，现在不知道变没变。） 如果你说这个“心性”是存在，那还不够，因为如果是存在的话，那就变成是一切法的法。但是“大全”这个概念要比 “法”的概念 、“存在”的概念更大，他前面讲了“非因非果、非善非恶”，“体非一切”。

**“复有二类，”**还有两种呢……

好吧，今天就先讲到这里。

有一点我是非常明确的：不管站在唯识的立场上，还是站在中观的立场上，对于这种“如来藏——本觉思想”（我不是说如来藏经典），我是完全没有办法接受的。“如来藏——本觉思想”在印度佛教里是没有土壤的。

好，今天先讲到这里，谢谢大家！