《微课堂佛教史》285·1
我可以大致地 讲一讲 “大全” 这个概念。“大全”就是把什么都包含在里面，既把有为法包含在里面，也把无为法包含在里面，甚至把有的、没有的全都包含在里面，那它是不是 “块头”最大、包含最多的一个东西？它所包含的是无限大。但问题是：如果你包含的东西是无限大的话，你的“特征”将没有了。
比如说，如果我们把它当作是法的话，它的特征是什么呢？是存在，是有。但是如果你把什么都放进去，甚至把没有的东西也放进去的话，那我们甚至可以认为这个东西将没有概念了，也就是说，你将没法去定义（相）它。
所以呢，就会出现这种类似的文字：它既不是A，也不是B，不论你说什么它都不是。既不是佛，也不是众生，修、不修、佛、不佛、因、果、善、恶、凡、圣 ……都不是。因为一旦它“是”什么的话，它就“是” 一个东西了，那它就不是这个“大全”了，而是“大全” 的内容物。“大全”是必须要全都包含的。
也就是说，我们把它当作一个概念，在这个概念当中把所有的东西都放进去，正如我们刚才讲的，包括没有的东西也要放进去，包括把产生有无的概念也放进去，那我们将会发现，它是一个没有“交集”的东西。我不知道你们能够理解吗？“交集”这个词，我也不知道怎么说，就是你将提炼不出它作为一个概念的特征。所以这里的文字上说它“无相”，也是有这个原因的。可是，如果你提炼不出一个东西的特征，那这个东西就根本不存在。
我们可以玩哲学游戏，或者玩逻辑游戏，玩出来这样一个东西，但是这个东西没用，什么都不是，也没有任何意义。我以前了解这个东西的时候，在当天晚上也有点兴奋，但是最后发现这种兴奋是没有任何意义的，因为这个东西根本不存在。
我们来举个例子。比如说，把两个年轻的男人放在一起作为一个集合，我可以说这个集合是“年轻男人”，然后再放一个年轻的女人进去，这个集合就变成“年轻人”了，“男”字也去掉了。如果再放进一个年老的，或者不同国籍的 …… 再放一个电脑，就是“在中国的存在”…… 就是在这个集合当中，放进去无限多的东西，甚至把不是东西的东西也放进去的话，你能够拿出来的东西 、你能“定义”（相）的特征将是零——没有。
这个集合是没有任何共通性的东西，完全是个假的东西，是纯粹的逻辑和思维所勾画的一个东西，很纯粹的。你将列举不出它的任何特征，所以它就是“无相”。因为你一旦能够举出它的某个特征的话，它就是这个集合当中的某个东西了，而不是这个集合本身了。只要你举得出它的特征，举得出任何一个定义 （相），那它就是集合当中所包含的东西，而不是这个集合本身。 冯友兰借用惠子（？）的说法，管他叫“ 其大无外、其小无内”——并没有它不包含的，没有不属于他的（其大无外）、自身没有任何属性（其小无内）。（有兴趣的大家可以看看冯友兰的《贞元六书》。）
